При рассмотрении проблемы идола и иконы главный ответ на вопрос «В чем разница между иконами и идолами в церквях, где разрешены иконы? » определяет идола как «нечто, которому поклоняются как божественному, ошибочно полагая, что оно содержит нечто божественное или само является Богом » .
Католицизм имеет давние традиции, связанные с реликвиями, восточными и западными обрядами. Эти реликвии обычно являются останками или имуществом великого святого. Считается, что многие из этих реликвий дают различные божественные благословения, включая исцеление больных. Кажется, это соответствует определению идола. Эти реликвии, по сути, представляют собой предметы, содержащие нечто божественное, а именно божественную силу исцеления.
Мне известны некоторые библейские аргументы в пользу того, что эти верования должны быть разрешены, наиболее интересным из которых является то, что человек возвращается к жизни, просто прикоснувшись своим телом к костям Елисея, как подробно описано в 4 Царств 13. Для целей этого вопроса ответы могут принять законный характер реликвий. У меня возникли проблемы с определением того, почему исцеляющие реликвии не считаются идолами.
о. Рональд Нокс (хороший парень для чтения, если вы поклонник Честертона) писал:
Одним словом, мы обращаемся с материальными объектами и звуковыми формулами как с случаями, когда сам Бог сочтет нужным даровать нам благословение в ответ на молитвы, вознесенные при освящении объекта или установлении формулы. Исключение, конечно, должно быть сделано в пользу мест, хранимых исторической памятью, или реликвий, принадлежавших святым; здесь наше обращение о помощи основывается не на самих местах, а на происходивших там событиях, не на самих мощах, а на заслугах святых, оставивших их нам. И если то здесь, то там заражение суеверия (собственно так называемого) заражает набожность плохо образованных душ, Церковь скорее улыбнется их глупости, чем поднимет обличающие руки; она умеет обращаться с детьми.
Итак, в некотором смысле реликвия подобна материализованной молитве. Они являются указателями на духовные реальности. Я не могу вспомнить, являетесь ли вы программистом по натуре из Stackoverflow, но я думаю, что аналогия с программированием полезна.
Если есть что-то общее, называемое молитвой, и оно может проявляться по-разному; посредством высказываний (произвольных или письменных), мыслей, добрых дел, даже инстинктивных поступков (как мог бы поступить добродетельный человек, отдавший жизнь за друга). Тогда нет причин, по которым молитва не может проявляться через наплечники, распятия, реликвии и т. д.
Энциклопедия католической истории говорит, что два собора, на которых говорили о реликвиях, были Вторым Никейским собором. Ваш вопрос был встречен в лоб, но с небольшим объяснением, кроме:
Насколько же более необходимо, чтобы в храмах Христа Бога нашего писался образ Бога Спасителя и Его непорочной Матери и всех святых и блаженных отцов и подвижников? Как и св. Василий говорит: «Писатели и живописцы изложили великие дела войны: один словом, другой карандашом, и каждый возбуждает многих к мужеству». И снова тот же автор: «Сколько усилий вы когда-либо предпринимали, чтобы найти одного из святых, который был бы готов быть вашим назойливым ходатаем перед Господом?» И Златоуст говорит: «Милосердие святых не уменьшается со смертью их и не прекращается с уходом их из жизни, но после смерти они еще более могущественны, чем при жизни».
Второй собор — это загадочный Константинопольский собор 1084 года, о котором я почти не могу найти сведений.
Это догма, что благословение Божие остается с вещами и местами, поэтому нужно принять это на веру.
Тридентский собор (1563 г.) защищал обращение к молитвам святых и почитание их мощей и мест захоронения.
Святые тела свв. верный. Через них Бог дарует людям много благ.
Илия и Елисей (по крайней мере, согласно версиям Золотой книги) сказали людям, которые были исцелены благодаря их заступничеству (Нееману и «молимому мальчику»), что это Бог совершил чудо. Правильное понимание реликвий состоит в том, что Бог творит чудо.
Мои дети сказали то же самое, когда мы несколько дней назад читали о Змее, которого Бог велел Моисею поднять в пустыне, но данное объяснение (в католической детской Библии) состоит в том, что это прообраз распятого Христа.
Кроме того, реликвии часто хранятся в месте, которое требует паломничества. Каноническое право предусматривает, что реликвии не могут быть навсегда перенесены в новый дом без согласия Рима.
Реликвии большого значения и другие реликвии, почитаемые народом с большим почтением, не могут быть правомерно отчуждены каким-либо образом или переданы безвозвратно без разрешения Апостольского Престола.
Так что либо вам нужно совершить паломничество, чтобы увидеть их, либо они это сделают (как это было недавно, когда мы рассматривали мощи святой Марии Горетти, которая совершила поездку по Америке в прошлом году)
Само паломничество, признанное на протяжении всей истории христианского мира, представляет собой мощную молитву. Это как те 4 человека, которые спустили своего друга через крышу, чтобы Иисус исцелил их, это большая работа, чтобы добраться туда. Но по их вере они исцелились.
Таким образом, реликвии — это сакраменталии (тактильные напоминания о невидимых реальностях), которые представляют собой конкретные молитвы, связанные с периодами и событиями в истории, когда Божья благодать была наиболее очевидной.
TL;ДР;
Анафема тем, кто осмеливается говорить, что католическая церковь когда-либо одобряла идолов.
Идолопоклонство, как следует из названия, связано с поклонением идолам.
Поскольку они (идолы) не являются Богом, идолопоклонство — это поклонение тому, что не является Богом. То есть все, что не является Богом; создание божье.
Разница в том, что идолом является все, чему поклоняются, несмотря на то, что он не является Богом. Это означает, что если ему не поклоняются, то это не идол.
То есть разница между статуей, или золотой фигуркой, или чем-либо еще, и идолом заключается в его использовании или неиспользовании как таковом.
Поэтому статуи (такие, как повелел сделать Сам Бог : Исх 25:18; 37:7; 3 Цар. 6:23, 32; Чис. 29:9-10 ) не всегда являются идолами.
Таким образом, поскольку католикам не разрешается и не разрешается поклоняться статуям, а они почитают их только как прототип (человека), которого они представляют (подобно тому, как кто-то целует фотографию своего возлюбленного, чем они хотят показать любовь к своему). любимый человек, а не бумага или чернила) никакого идолопоклонства.
На самом деле, поскольку идолопоклонство является смертным грехом, если кто-то умирает нераскаявшимся в идолопоклонстве, то есть поклоняясь чему-либо или кому-либо, кто не является Богом, он попадет в ад.
Этого не может быть, так как мы видим, что это подтверждается в Писании; и, очевидно, как показывает контекст, Богом (сотворившим эти чудеса):
Деяния 19:11-12 (ДРБ)
И сотворил Бог необыкновенные чудеса руками Павла, так что даже были принесены от тела его к больным платки и опоясания, и болезни отступили от них, и злые духи вышли из них.
Просто потому, что идолопоклонство включает в себя поклонение; принятие исцеления через какой-либо инструмент Бога, с другой стороны, не так.
Ясно, что мы не можем относиться с пренебрежением к реликвии или предмету, с помощью которого Бог творит чудеса или совершал их. Таким образом, нам остается благоговеть или проявлять уважение к этим каналам Божьих чудес и/или благодати. Которые по определению, по тому факту, святы.
Мы никогда не поклоняемся святыням или даже святым ( Деяния 10:25-26; 14:5 ), а просто почитаем или благоговеем перед ними (точно так же, как мы не поклоняемся царю, хотя мы почитаем и должны почитать их как авторитет или представитель Бога в некотором роде — через чудеса или что-то еще — среди нас — Ин 19:11; Рим 13:1 ). Между ними существует огромная пропасть: она находится в сердце и больше нигде.
Как могла собственная работа Бога с помощью Его инструментов различного рода уменьшить или уменьшить Его славу? Разве не наоборот? Не поэтому ли именно Он делает все это (чтобы сделать Свое могущество известным через Своих святых, в которых Он счастлив показать Свою щедрость и могущество)?
грапер
фэдсбенд
грапер
пользователь46876