На этой странице перечислены 4 правила, которые могут привести к тому, что первый день Рош ха-Шана будет отложен с даты молад Тишрей. Одно из правил:
Если молад тишри приходится на воскресенье, среду или пятницу, 1 тишри следует отложить на один день по следующим причинам:
Среда или пятница приведет к тому, что Йом-Кипор (10 тишри) выпадет на пятницу или воскресенье, что сделает невозможным приготовление пищи (из-за ограничений в субботу) ни за день до, ни на следующий день после поста Йом-Кипор. Воскресенье означало, что седьмой день Суккот (Ошана Рабба) приходился на субботу .
Хорошо, я понимаю, что в Ошана Рабба есть обычай бить ветками аравот о землю, а мы не можем этого делать в Шаббат.
Мне любопытно, почему правила календаря так заботятся о выполнении того, что является минхагом, а не отдают приоритет выполнению заповеди Торы, такой как обеспечение того, чтобы Рош а-Шанна никогда не выпадал на Шаббат, чтобы мы всегда могли быть уверены, что протрубим в шофар на Рош ха-Шанна?
Я знаю, что есть 2 дня Рош ха-Шанна, поэтому, если мы пропустим трубку в Шаббат, по крайней мере, мы будем знать, что услышим трубку шофара в воскресенье. OTOH, Хошана равба - это 1 день, поэтому, если мы не будем бить ветки в этот день, у нас не будет другого дня, чтобы сделать это.
Тем не менее, шофар по-прежнему является заповедью Торы, а Тора говорит, что есть только 1 день Рош ха-Шана. Тот факт, что у нас есть 2 дня, потому что мы следуем правилам сфейка дейома . Но это все же закон Торы против минхага. Я думаю, что выполнение закона Торы будет более важным и должно иметь приоритет при принятии решения об этих правилах отсрочки.
Хронология моей еврейской истории плохая. Что появилось первым? Установление календаря через Гилель IV, которым мы сейчас пользуемся, или минхаг отбивания аравота в Осанна Рабба. Я не думаю, что это упоминается в Мишне или Гемарре, но я могу ошибаться.
Этот приоритет указан в Иерусалимской Сукке 4:1 :
ר 'סימון מפקד לאילין דמחשבין יהבון דעתכון דלא תעבדין לא תקיעתה בשבת לא לא א ואין אדחקון עבדון תקיעתה ולא תעבד א א וא אדחקון עבדון לאt
Рабби Симон приказал тем, кто считает [правила календаря], «следите за тем, чтобы вы не позволяли трубить в шофар в Шаббат или [бить] Араву в Шаббат. Если вы застряли, пусть Шофар [будет в Шаббат], но не позволяйте Араве».
Пней Моше говорит, что это потому, что есть два дня Рош ха-Шана, поэтому, если один из них приходится на Шаббат, у нас все равно будет еще один день для шофара. Корбан Хаейда добавляет (аналогично комментарию DoubleAA), что Шофар — это заповедь Торы, и поэтому она не нуждается в усилении, но Арава — это Диврей Каббала (от Неви’им), и она нуждается в этом.
Между прочим, избиение Аравы упоминается в Бавли, Сукка 44б, как происходившее во времена рабби Элиэзера бар Цадока и Рава. (И Йехи Ратзон мы говорим, когда делаем это, он называет это מנהג נביאיך הקדושים.) Так что это намного старше, чем установка календаря Гиллелем.
Тора подразумевает, что день Рош ха-Шана может быть в Шаббат, «Зихрон Теруа» (Ваикра 23:24), когда в шофар только поминают, а не трубят. Таким образом, у мудрецов не было проблем с тем, чтобы Рош а-Шана не выпадал на Шаббат.
Двойной АА