Почему вечная девственность Марии важна в восточном православии?

Среди прочего, Приснодевство Богородицы понимается как исполнение пророчества Иезекииля (44:2) ¹ :

Эти ворота должны быть заперты, они не должны открываться, и никто не войдет ими; потому что через него вошел Господь, Бог Израилев, поэтому он будет заперт.

Это значение приписывается стиху рядом Отцов Церкви, включая Мефодия Олимпийского ² (ум. 311), Кирилла Александрийского ³ (378–444), Иеронима ⁴ (347–420). Приснодевство Марии было широко распространенным учением Церкви первого тысячелетия, о чем свидетельствует Иоанн Дамаскин (676–749) в своем кратком изложении Веры, «Точное изложение православной веры» :

Таким образом, Вечно-Дева остается даже после рождения девственной, никогда и ни в какое время до самой смерти не вступая в общение с мужчиной. Ибо, хотя написано: И не познал Ее, пока Она не родила Сына Своего первенца (Матфея 1:25), но заметьте, что Первородный есть перворожденный, хотя и единородный. Ибо слово «первенец» означает, что он родился первым, но вовсе не предполагает рождения других. И слово «до» означает предел назначенного времени, но не исключает время после него. Ибо Господь говорит: « И се, Я с вами всегда, даже до скончания века» (Мф. 18:20), не подразумевая тем самым, что Он отделится от нас по окончании века. Божественный апостол, воистину, говорит: и так всегда будем с Господом[1 Фессалоникийцам 4:17], то есть после всеобщего воскресения . ⁵

Иоанн продолжает объяснение, в котором подчеркивается, почему в православном учении неприемлемо признать, что Дева не осталась таковой после Рождества: «Ибо могло ли быть, чтобы Она, родившая Бога и по опыту последующих событий, пришла к знать чудо, должен получить объятия мужчины. Не дай Бог!"

Вышеизложенное объясняет, я думаю, почему приснодевство Марии является важным верованием, но, возможно, не объясняет, почему прославление «Приснодевы» часто включается в молитвы Церкви.

Хотя, конечно, можно рассматривать тексты православных богослужений не более чем как сценарии для хора, на самом деле они несут гораздо более глубокий смысл. Каждую православную службу можно рассматривать как богословский урок. Митрополит Иларион Алфаев заявляет:

Богословский авторитет богослужебных текстов, по моему мнению, даже выше авторитета творений Отцов Церкви, ибо не все в творениях последних равно богословски ценно и не все воспринято полнотой церковь. Богослужебные тексты, с другой стороны, были приняты всей Церковью как «правило веры» ( kanon pisteos ), ибо их читали и пели повсеместно в православных храмах на протяжении многих веков. В течение всего этого времени любые ошибочные идеи, чуждые Православию, которые могли вкраться по недоразумению или недосмотру, устранялись самим церковным Преданием, оставляя только чистое и авторитетное учение, облеченное в поэтические формы церковных песнопений. ⁶

Можно утверждать, что у Иисуса были голубые глаза — что не упоминается ни в Писании, ни в писаниях отцов — не заслуживает своего рода богословского урока, как Приснодевство Богородицы. Подобные богословские похвалы вы найдете и в других вещах в богослужебных книгах. Бог неоднократно упоминается с приставкой «всемилостивый» или иногда с суффиксом «человеколюбивый». Апостолы называются «достохвальными» или «мудрыми». Иногда Богородицу называют «пречистой». Все это маленькие напоминания о православном учении, которые звучат на протяжении всей службы.

^{1 Старец Клеопа Румынский, Истина нашей веры , стр. 87
2 Речь о Симеоне и Анне 3 Толкование на Евангелие от св. Луки , Проповедь I 4 Письмо XLVIII , 21; также Против Пелагия II 5 Книга IV, глава XIV 6 Православное богослужение как школа богословия}

Надеюсь, вы не возражаете против ответа католика, ведь мы согласны в этом с православными христианами.

Спрашивать, почему что-то должно быть так, или правда, странно. Но я вижу, вы спрашиваете, почему так важно, чтобы Мария считалась вечно-девственной или вечной девой, а не почему это правда.

Ответ потому, что это правда . То есть, потому что это правда, это не так мало, как остальные христологические или мариологические факты (они более связаны, чем вы думаете). Ему поверили и приняли так же, как было принято написанное Слово Божье.

Среди Отцов Церкви это был просто ортодоксальный (правильный, традиционный) консенсус и часть Веры. См., например, Св. Иероним против Гельвидия , для более формального опровержения обратной ортодоксальной истины; ересь отрицания вечной девственности Марии.

( Лично я утверждаю, что тот факт, что ее постоянно называли «Дева» и вариации этого «титул», более чем убедительно подразумевает ту истину, что у нее не было других детей, кроме Христа.)

Ты сказал:

«Если бы церковная традиция утверждала, что у Иисуса были голубые глаза, у меня не было бы причин сомневаться в этом, но я бы не стал вставлять «о, голубоглазый» в свои молитвы к Иисусу».

Но представьте, если бы кто-то заявил, что Ковчег Завета сделан из скоропортящегося дерева и покрыт глиной, а не золотом. А представьте, если бы Ковчег был человеком.

Что ж, Мария показана в Новом Завете, несомненно, как Ковчег Нового Завета. С последствиями.

По предварительным причинам:

КОВЧЕГ [ВЕТХОГО] ЗАВЕТА

● Символ Присутствия Бога, обитающего в человеке.

(НОВЫЙ) КОВЧЕГ НОВОГО ЗАВЕТА (МАРИЯ)

● В котором Бог действительно и физически присутствовал с нами

● Облако Славы Божией осенило (греч. Septuagint episkiasei) Шатер и Слава Господня наполнила Скинию (обитель) Божию с Ковчегом Завета в ней ● Дух Божий осенил (греч. NT episkiasei) Марию и Она исполнилась с, и была сделана жилищем «Господа Славы» в ее доме.

● Ковчег был доставлен в дом Овед-Едома в горной стране Иудеи ● Мария отправилась в дом Елизаветы и Захарии в горной стране Иудейской.

● Перед Ковчегом и сразу после него играли на кимвалах, арфах, лирах и т. д., чтобы играть музыку: ● Давид танцевал и радостно плакал перед Ковчегом.

● При звуке голоса Марии: ● Иоанн Креститель плакал от радости во чреве Елизаветы в присутствии Марии

● Давид радуется «крикам и звуку труб» в присутствии ковчега ● Елизавета «громким голосом воскликнула» Марии, хваля ее за то, что она «благословлена ​​среди женщин» (ср. Иудифь 13:18)

● Остается в доме Овед-Едома три месяца ● Остается в доме Елизаветы и Захарии три месяца

● Содержит Слово Божье (Скрижали Ветхого Завета и Закона), выгравированные на камне ● Содержит Слово Божье, ставшее плотью, которое принесло Новый Закон Своего Нового Завета

● Содержал жезл первосвященника Аарона ● Содержал «великого первосвященника... Иисуса, Сына Божия»

● Содержали Манну (их пропитание/пищу) с Небес ● Содержали Хлеб Жизни, Иисуса, «который [пришел] с небес», который родился в Вифлехеме («доме хлеба»).

● Божье присутствие буквально пребывало в Ковчеге ● Бог буквально обитал внутри Марии

● Покрыта внутри и снаружи чистейшим золотом в силу того, что является местом обитания/посещения Всевышнего Бога. ● Пречистой добродетели и (вечной девственности (Иезекииль 44:1-2) и незапятнанного греха благодаря Тому, кому она дала плоть и была матерью.

Или красиво сказал Афанатий Александрийский: «О благородная Дева, воистину Ты больше всякого другого величия. Ибо кто равен тебе в величии, жилище Бога Слова? С кем из всех тварей уподоблю Тебя, Дева? Ты выше их всех, о [Ковчег] Завета, одетый в чистоту вместо золота! Ты — Ковчег, в котором находится золотой сосуд, содержащий истинную манну, то есть плоть, в которой обитает Божество». (Афанасий Александрийский, Проповедь Туринского папируса, ~370 г. н.э.) Другие очень важные пророческие элементы Ковчега Завета:

КОВЧЕГ [ВЕТХОГО] ЗАВЕТА

● Исход 25:10 «И сделают ковчег из дерева ситтим …» Даже в Септуагинте это слово переведено как «нетленное дерево», т.е. нетленное дерево, потому что это особый вид дерева, которое не гниет. ( Исход 37:1 )

● Исход 37:2 и обложил его чистым золотом внутри и снаружи, и сделал вокруг него золотой венец ».

● Люди молились Господу как бы через ковчег ( Иисус Навин 7:6-9, 1 Паралипоменон 13:3, Судей 20:27 ), и это было причиной многих чудес (Разделение Иордана, Иисус Навин 4:7 ). , Падение Дагона 1 Царств 5:1-4 , Падение стен Иерихона Иисус Навин 6:6-20 и т. д.)

КОВЧЕГ НОВОГО ЗАВЕТА (МАРИЯ)

● Все существующие Предания о Марии таковы, что Мария не истлела/увидела тление (но умерла, как и ее Сын), потому что она не пострадала от этого последствия первородного греха, от которого она была сохранена.

● Мария – Царица в Царстве Давида, поскольку теперь Христос восседает как Царь, а в Царстве Давида мать царя была Царицей. Мария — новая Царица ( Псалом 45:9, Откровение 12:1 ) и мать тех, кто во Христе, наша лучшая заступница со Христом, как Его святая и возлюбленная мать ( 3 Царств 2:17–20 ).

● Люди всегда молились Марии как главной заступнице за них перед Христом («Молитесь о нас, чтобы мы были достойны обетований Христа», «Молитесь о нас, грешных, ныне и в час нашей смерти» и т. д.), как самое мощное средство просить Бога с большим успехом, даже когда мы сами гораздо менее достойны быть принятыми, чем Его благословенная Мать просить. Она сотворила много чудес на протяжении всей христианской эры, эры Христа.

Исполнение ветхозаветного прообраза всегда, без исключения, во всех смыслах выше его прежней тени, «как тень ниже самого себя», как сказал Фома Аквинский.

Итак, если Ковчег был «славой» Израиля и был «святым ковчегом» ( 2 Паралипоменон 35:3 ), то Мария также была действительно чрезвычайно святой. (то же самое «ты — слава Израиля» сказано об Иудифи (Юдифь 15:9) , тоже удивительном прообразе Пресвятой Девы Марии!)

Учитывая это, можем ли мы ожидать, что Ковчег каким-то образом связан с Марией, носительницей Христа и Его матерью, что он будет где-то явно сделан? Что ж, мы находим нечто подобное в Откровении 12 ! Рассмотрим небольшой контекст, во-первых:

В главе 11, которая предшествует ей, контекст не имеет отношения к Ковчегу и относится к развязыванию трубы ангела, горестям и т. д.

Обратите внимание, это короткая глава, и она резко заканчивается словами:

«Тогда отверзся храм Божий на небесах, и явился в храме Его Ковчег завета Его; и последовали молнии, и голоса, и громы, и землетрясение, и сильный град».

Конец. Не знаю, как у вас, но это резкое и неестественно загадочное окончание главы (даже для Откровения ). Что ж, нам повезло. К счастью, апостолы не делили свои книги Нового Завета на главы или стихи. Первоначальные рукописи — это просто свободно распространяемые тексты. Другими словами, «главы» и «стихи» предназначены для облегчения чтения и созданы человеком — веками позже добавлены для переводов.

Что ж, кажется, Иоанн на этом не закончил, когда представил Ковчег.

Он «объясняет» это с некой «Женщиной» .

Итак, сразу после Откровения 11:19 первоначальные рукописи не переходят в другую главу, а продолжаются (до Откровения 12:1... )!

«И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце* , и под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд; (v1)

Эта конкретная Женщина рождает Иисуса Христа. Эта Женщина — Мария. В этой Женщине тоже есть церковный подтекст, и она была истолкована как и то, и другое одновременно (в конце концов, мы имеем дело с очень символическими вещами здесь, в откровении):

«И она [Женщина] родила младенца мужского пола, которому надлежало пасти все народы жезлом железным»; и взят был сын ее к Богу и престолу Его». (v5)

Ясно, что ее Сын — это Иисус Христос. Ясно, что это символизирует Марию. Забавно, как она описывает видение резкого видения Ковчега, как мы могли бы предсказать!

* Символизирует ли она то, что она была ковчегом, покрытым чистым золотом? (ср. Пс 45:9; Исх 25:11).

Почему я говорю о Ковчеге Завета?

Ну, люди, которые предполагают, что этот чистый Ковчег, Мария, могла лежать в интимной близости с мужчиной, должны игнорировать великое почтение и почитание, связанные с Ковчегом - люди были поражены Богом на месте за то, что даже заглянули в Ковчег или прикоснулись к нему, даже по «законным» или «законным» причинам. Здесь обитал Всемогущий Бог. Моисею пришлось снять сандалии даже за то, что он ходил по земле, на которой присутствовал Бог.

Говоря о законных причинах: относится ли, как вы говорите, девственность/безбрачие к более высокому духовному призванию или оно более ценно или драгоценно. И ответ — да, это высшее призвание. Св. Павел утверждает именно это в 1 Коринфянам 7:6-8 . То же самое делает Иисус в Евангелии от Матфея 19:~10-12 . Девственность также приравнивается к святости в Откровении 14:4 и других местах.

Наконец, Мария более чем подразумевает, что намерена остаться девственницей или дала какой-то обет девственности. Мы читаем, когда ангел Гавриил приветствовал ее и сказал ей, что она зачнет и родит Сына, она спросила:

«Как это может быть, если я не знаю человека ?» ( Луки 1:34 ) Это древнееврейский вариант или эвфемизм для «у меня нет /не было сексуальных отношений ». И она спрашивает об этом, несмотря на то, что уже обручена/замужем за Иосифом (и, таким образом, она будет знать, что этот ребенок будет результатом завершения этого брака). Единственный способ понять ее вопрос — признать, что она дала обет девственности.