Насколько я понимаю, христиане верят, что Иисус умер, воскрес и живым вознесся на небеса.
Что, как считается, было целью этого? В частности, после смерти, почему бы просто не вознестись на небеса в форме души, как все остальные? Я имею в виду, в любом случае, он попадет на небеса.
Я заглянул в Википедию и увидел только то, что «Павел объяснил важность воскресения Иисуса как причины и основания надежды христиан разделить подобный опыт», что для меня не имеет особого смысла (я предполагаю, что это не так). это означает, что считается, что это позволяет проводить СЛР в наши дни), и что Августин «утверждал, что смерть и воскресение Иисуса были для спасения человека», что также не соответствует действительности.
Хорошо сказано, что величайший враг человечества — смерть. Тот, кто хочет стать Спасителем всего человечества, должен тогда по необходимости победить величайшего врага человечества. Если бы Иисус просто умер и вернулся на Небеса, не преодолев смерти, тогда величайший враг человека остался бы непобедимым. Как бы то ни было, мы можем спросить вместе с апостолом Павлом: «Где, о Смерть, твое жало?» (1 Коринфянам 15:55). Жало смерти полностью подавлено. Итак, первая причина в том, что смерть нужно было победить.
Во-вторых, воскресение доказывает, что Иисус не просто великий, хотя и неправильно понятый учитель, Он не просто пророк или нарцисс. Нет, воскресение доказывает, что Иисус божественен , как утверждает Павел:
Павел, раб Христа Иисуса, призванный Апостол, избранный для благовествования Божия, 2 которое Он предвозвещал через пророков Своих в Священных Писаниях, 3 о Сыне Своем, Который произошел от Давида по плоти 4 и явился Сыном Божиим в силе по Духу святости, воскресением из мертвых, Иисусом Христом, Господом нашим. Римлянам 1:1-4 ЕСВ
Действительно, именно воскресение Иисуса придает правдоподобие Его во всех других отношениях невероятным утверждениям. Если бы не было воскресения, христианство было бы ничем. Действительно, Павел также говорит то же самое:
А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна, и вы еще во грехах ваших. 18 Тогда и умершие во Христе погибли. 19 Если мы надеемся на Христа только в этой жизни, то мы несчастнее всех людей . 1 Коринфянам 15:17-19 ЕСВ
Это также воскресение Христа, которое дает нам надежду на воскресение для нас самих.
Итак, три важные причины: 1) победить смерть, злейшего врага человечества, 2) доказать Его Божественность и 3) дать последователям Иисуса надежду на воскресение.
Иисус воскрес в физическом теле и, как говорит Павел, был первенцем с этим новым вечным и физическим телом. На это мы надеемся и сейчас, благодаря его воскресению.
Колоссянам 1:15-20:
Сын есть образ невидимого Бога, первенец над всем творением. Ибо в Нем было создано все: небесное и земное, видимое и невидимое: престолы ли, силы ли, начальства ли, власти ли; все вещи были созданы через него и для него. Он прежде всего, и в Нем все держится вместе. И он глава тела, церкви; он есть начало и первенец из мертвых, дабы во всем иметь первенство. Ибо Богу угодно было, чтобы в Нем обитала вся полнота Его, и через Него примирил с Собою все, и земное, и небесное, умиротворив Его кровью, пролитой на кресте.
Когда мы умрем, а затем будем жить во Христе, мы не будем духами, у нас будут физические тела, как у Иисуса. Он воскрес, чтобы мы знали, что у нас есть такая же надежда.
Здесь уже было несколько ответов, и я обычно не публикую ответы на вопросы, которые уже привлекли много внимания, но до сих пор никто здесь не коснулся центрального пункта этой доктрины: Искупление Иисуса Христа компенсирует падение.
В Бытие приводится знакомая история о том, как Бог дал Адаму и Еве заповедь и предупреждение: если они нарушат ее, то непременно умрут. Таким образом, грехопадение принесло человечеству грех и смерть. Павел повторяет это в Римлянам 5:12:
12 А потому, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть; и так смерть перешла на всех людей, ибо все согрешили.
Иисус пришел как наш Спаситель, чтобы исправить то, что было испорчено грехопадением. Живя свободной от греха жизнью и взяв на себя грехи мира, он победил грех. И, умерев и воскреснув, Он победил смерть, и то и другое сделало возможным то же самое и для нас. Искупительной кровью Христа мы можем покаяться и очиститься от наших собственных грехов. И через Воскресение мы воскреснем из смерти в жизнь. Возвращаясь к Римлянам 5, мы читаем в стихе 19:
19 Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие.
И снова в 1 Коринфянам 15:22 мы видим то же самое.
22 Ибо, как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут.
В этом причина Воскресения: отменить смерть, противоестественное состояние, пришедшее на человечество как часть грехопадения, и позволить нам вернуться к жизни.
Это дополнение к ответу Нарниана . Иисус Христос воскрес из мертвых, чтобы народ Божий мог стоять перед Богом непорочными и святыми.
Судебно: его воскресение завершило оправдание святых (т.е. всего его народа, тех, кого он освятил). Воскресение было печатью Божьего одобрения Иисуса Христа, Его публичным принятием Его искупительной жертвы. Один из менее известных и понятных стихов в Послании Павла к Римлянам гласит:
Он был предан смерти за наши грехи и воскрес для нашего оправдания. —4:25
На опыте: его воскресение завершило возрождение святых, дав им новую жизнь. Поскольку дети Божьи соединены с Мессией, они участвуют в его смерти и воскресении. Его смерть уничтожила силу греха в их жизни, а его воскресение принесло в их жизнь силу Божью. Это подробно объясняется в средней части Послания к Римлянам, особенно в главе 6.
Но есть еще один такт, который можно было бы принять, давая этот ответ: Бог не нарушает Своего обещания, и Он обещал, что Мессия, претерпев страдания, будет царствовать во славе, что он не будет жить в шеоле, месте теней, призраки. Читать Псалтирь; альтернативами являются не жизнь и небытие, а жизнь и шеол. Ясно, что человеку не хватает чего-то, чтобы жить только как Дух.
9 Он не сделал ничего плохого
и никогда никого не обманывал.
Но его похоронили как преступника;
его положили в могилу богатого человека .
10 Но у Господа было благое намерение сокрушить его
и причинить ему горе.
И все же, когда его жизнь будет принесена в жертву за грех [= пролитие крови/смерть],
у него будет много потомков.
Он будет наслаждаться долгой жизнью ,
и благой план Яхве будет процветать в его руках.
11 Когда он увидит все, что совершается от его страданий,
он насытится.
И благодаря своему опыту,
Мой праведный слуга сделает возможным
для многих считаться праведными,
ибо он понесет все их грехи.
12 Я воздам ему почести воина-победителя [не погибшего героя войны],
потому что он подверг себя смерти .
Его причислили к повстанцам.
Он понес грехи многих и заступился за мятежников.
Итак, второй тип ответа состоит в том, что Иисус воскрес, чтобы исполнить пророчества.
По одной причине это показывает, что тело, созданное Богом, хорошо и создано для вечности.
Манихейская ересь ошибалась в этом вопросе и постоянно противопоставляла добрую душу злому телу. Пример Христа, как Бога с нами, в телесном воскресении закрепляет эту веру. Хороший вопрос вы подняли, иногда Бог учит нас истине на собственном примере, а не банальностям, которых мы ожидаем.
Учение Св. Папы Иоанна Павла II о богословии тела является хорошей отправной точкой, если у вас есть дополнительные вопросы относительно цели воскресения и присущей человеческому телу доброты, а также его вечного предназначения.
Это также показывает нам смысл наших страданий. Что после того, как мы понесем свой крест (вынесем тяготы этой жизни), нам будет дано новое тело, подобное Иисусу, которое будет нашим, но прославленным.
Христово Воскресение явило «славу будущего века» и в то же время утвердило «хвалу Креста»: славу, которая сокрыта в самих страданиях Христовых и которая отражалась и часто отражается в человеческих страдание, как выражение духовного величия человека. Эта слава должна быть признана не только в мучениках за веру, но и во многих других, которые порой, даже не веруя во Христа, страдают и отдают свои жизни за правду и за правое дело. В страданиях всех этих людей разительно подтверждается великое достоинство человека.
Это верно для всех нас, у кого есть тело, а не только для исповедующих христианство. Воскресение для всех.
Если бы Иисус отправился прямо на Небеса, не остановившись сначала на Земле, как бы кто-нибудь узнал, что он на самом деле воскрес из мертвых? Ему пришлось вернуться на Землю, чтобы показать людям, что он воскрес.
Кроме того, он должен был вернуться в теле, а не только в духе, чтобы продемонстрировать, что мы воскреснем таким же образом.
Вы уже получили ряд замечательных ответов, но это центральный вопрос христианства, и вера разработала множество способов ответить на него. Один из ответов можно найти в раннехристианском тексте под названием Послание к Евреям . Написанная где-то между 50-95 годами нашей эры кем-то, кто был знаком с посланиями Павла, книга затрагивает вопрос о том, почему Бог Авраама мог ввести новый завет, сосредоточенный на личности Иисуса. Хотя стоит прочитать всю книгу, возможно, самый прямой ответ на ваш вопрос можно найти в главе 7:
Прежних священников было много, потому что смерть помешала им продолжать служение, но [Иисус] держит свое священство постоянно, потому что он пребывает вечно. Следовательно, он может полностью спасти тех, кто через него приближается к Богу, так как он всегда жив, чтобы ходатайствовать за них.
Ибо действительно подобало нам иметь такого первосвященника, святого, невинного, незапятнанного, отделенного от грешников и превознесенного над небесами. Ему нет нужды, подобно тем первосвященникам, ежедневно приносить жертвы сначала за свои грехи, а потом за грехи народа, так как он сделал это раз и навсегда, когда принес себя в жертву. Ибо закон назначает первосвященниками людей в их немощи, а слово клятвы, пришедшее позже закона, назначает Сына, ставшего совершенным навеки (Евреям 7:23–28 ) .
Спор о «присяге» и «законе» основан на споре, начатом в предыдущей главе. Но главное здесь в том, что левитская система была непостоянной, поскольку:
Важно отметить, что иудейская концепция воскресения I века заключалась не просто в «вознесении на небеса», а в том, что Н. Т. Райт называет «жизнью после смерти», «жизнью после смерти». 1 Христиане верят, что с Иисусом произошло то, что он родился в мир во временном теле, был убит и вернулся в постоянном теле. 2 Похоже, что Бог решил играть по Своим собственным правилам и поэтому потребовал, чтобы Его Сын претерпел смерть, чтобы обрести воскресшее тело.
Смерть Иисуса послужила двойной цели, поскольку она также служит последней эффективной жертвой, заменяющей ежедневные жертвоприношения в храме. Этот аспект более полно раскрыт в Евреям 10 . Ученые расходятся во мнениях относительно того, было ли Послание к Евреям написано до или после разрушения Иерусалимского Храма. Если бы это было написано после, то автор упустил еще один аргумент в пользу необходимости жертвы и воскресения Иисуса: храмовые жертвоприношения не могут происходить без Храма. Без системы жертвоприношений не существует левитского метода искупления грехов и очищения верующих.
Иисусу нужно было воскреснуть, чтобы получить постоянное тело, чтобы он мог быть нашим вечным Первосвященником.
Сноски:
Я просто не могу достаточно высоко рекомендовать «Воскресение Сына Божьего » Райта. Это всестороннее исследование концепции воскресения до и во время первого века христианства. Даже чтение выборки разделов увлекательно для любого, кто изучает древнюю историю и философию.
Определенно не христианский текст и не авторитетный в любом случае, но мне это напоминает вымышленный мир Джорджа Р. Р. Мартина и ритуал Утонувшего Бога :
Священник: Да возродится раб твой из моря, как и ты. Благослови его солью, благослови его камнем, благослови его сталью.
Ответ: То, что мертво, может никогда не умереть.
Священник: То, что мертво, может никогда не умереть, но восстанет снова, крепче и сильнее.
Воображаемый ритуал напоминает ритуал крещения I века и подчеркивает связь с воскресением. (Это также включает в себя буквальную смерть и реанимацию, но это тема для другого Stack Exchange.)
Ответ, который упустило большинство теологов, содержится в истории о 153 рыбах после воскресения Иисуса Христа, рассказанной в Иоанна 21:11.
Когда в то утро Христос поделился со Своими учениками частью из 153 рыб, действие делает это метафорой исполнения воли Отца в Иисусе Христе, Который сказал перед смертью:
Моя пища – исполнить волю пославшего меня и завершить дело его. (Иоанна 4:34)
Иисус умер за наши грехи, и Его Отец воскресил Его из мертвых. Иисус завершил Свою земную работу в качестве нашего Первосвященника, принеся в жертву Свое тело согласно воле Своего Отца. И результатом этой работы является вечная жизнь для верующих.
Событие в то утро на берегу Галилейского моря нетривиальное. На самом деле, это самое важное из всех событий в Библии, потому что оно отмечает точный момент, когда человечество может быть оправдано перед Богом, событие, которое является кульминацией длительного процесса примирения между человечеством и Богом после грехопадения Адама и Евы. (Римлянам 6:25). Воскресение Сына есть решающее доказательство исполнения воли Отца в Его Сыне .
Из внешне тривиального действия Иисуса Христа — Его последней трапезы перед вознесением на небо в 6-й раз и последнего явления Своим ученикам — мы приходим к поразительному выводу: кажущееся произвольным число 153 в конце концов не является произвольным; он представляет собой самое сердце христианской веры.
Это событие, свидетелями которого стали Его ученики, разделившие с Ним завтрак в то утро, должно навсегда запомниться человечеству, и при отсутствии точной даты, что может быть лучше, чем запечатать событие цифрой. Явное число рыб, 153, является ознаменованием этого знаменательного события.
Позвольте мне теперь показать, что действительно число 153 в Иоанна 21:11 представляет исполнение воли Отца в Его Сыне, Иисусе Христе.
Давайте еще раз посмотрим на Иоанна 4:34. Какова именно воля Того, Кто послал Иисуса жить среди нас? Ответ в Иоанна 6:38-40:
Я сошел с неба не для того, чтобы исполнять свою волю, но волю пославшего меня. И такова воля пославшего меня, чтобы я не потерял ничего из того, что он мне дал, но воскресил это к жизни в последний день. Вот воля Отца Моего: чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную, и Я воскрешу его к жизни в последний день.
В стихе 44 мы читаем, как Отец избирает тех, кого Он даст Сыну – через Свое владычество в спасении:
Никто не может прийти ко мне, если не привлечет его Отец, пославший меня, и я воскрешу его к жизни в последний день.
В Иоанна 17:1–2 мы читаем, что Отец дал Сыну власть судить всех, кого Отец дал Сыну:
Сказав это, Иисус взглянул на небо и сказал: Отец, час пришел. Прославь своего Сына, чтобы Сын прославил тебя. Ибо Ты дал ему власть над всем человечеством, чтобы он мог дать вечную жизнь всем тем, кого Ты ему дал.
Фраза «пришел час» в первом стихе выше является напоминанием о том, что Иисус принял волю Отца о том, чтобы Он был распят за наши грехи, чтобы мы могли иметь вечную жизнь. У Иисуса была возможность отвергнуть волю Отца, потому что это диспозиционная или предпочтительная воля Отца.
Приведенные выше стихи раскрывают двухэтапный процесс, который ведет к вечной жизни через волю Отца для Своего Сына. Во-первых, Отец осуществляет Свое суверенное право избирать тех, кого Он хочет иметь вечную жизнь через Его Сына, а во-вторых, это происходит через свободную волю тех, кто избран верить в Его Сына, чтобы иметь вечную жизнь. Таким образом, и Божий суверенитет в спасении, и свободная воля человека определяют, достигнет ли человек вечной жизни.
С ясным пониманием воли Отца мы снова смотрим на Иоанна 6:39:
И такова воля пославшего меня, чтобы я не потерял ничего из того, что он мне дал, но воскресил это к жизни в последний день.
Утверждение «Я ничего не потеряю» — это утверждение перечисления. За каждого человека, данного Сыну Отцом, следует нести ответственность.
Теперь давайте вспомним историю о 153 рыбах в Иоанна 21, начиная с того, что Симон Петр уговаривал некоторых учеников пойти с ним на рыбалку:
Симон Петр говорит им: я иду ловить рыбу. Говорят ему: и мы идем с тобою. Они вышли и тотчас вошли в корабль; и в ту ночь они ничего не поймали. Когда же уже настало утро, Иисус стал на берегу; но ученики не узнали, что это Иисус. Тогда Иисус говорит им: дети, есть ли у вас какое-нибудь мясо? Они ответили ему: нет. И он сказал им: закиньте сеть по правую сторону корабля, и поймаете. Поэтому они бросали, и теперь они не могли вытащить его из-за множества рыб. (Иоанна 21:3-6)
Автор пишет о множестве рыб и далее приводит явное количество пойманной рыбы:
И другие ученики прибыли на маленьком корабле; (ибо они были недалеко от земли, но около двухсот локтей), волоча сети с рыбой. Как только они сошли на сушу, увидели они там горящие угли и лежащую на них рыбу и хлеб. Иисус говорит им: принесите рыбу, которую вы теперь поймали. Симон Петр пошел и вытащил на землю сеть, полную больших рыб, сто пятьдесят три; и все же их было так много, что сеть не порвалась. (Иоанна 21:8-11)
После того как Симон Петр вытащил 153 рыбы, Иисус пригласил их на завтрак:
Иисус говорит им: идите обедать. И никто из учеников не осмеливался спросить Его: кто ты? зная, что это Господь. Затем приходит Иисус, берет хлеб и дает им, также и рыбу. (Иоанна 21:12-13)
Иисус повелел Своим ученикам закинуть сеть справа от лодки, потому что там собралась вся рыба, и вытащить сеть вместе с рыбой к нему, стоящему на берегу. И сеть не порвалась, ибо Иисус не мог позволить себе потерять ни одной рыбы.
Таким образом, у нас есть сценарий, который является ясной аллегорией воли Отца в отношении Его Сына. Все избранные Отцом собраны и переданы Его Сыну, чтобы воскреснуть в последний день и обрести вечную жизнь.
Как я писал выше, воскресение Сына есть решающее доказательство исполнения воли Отца в Его Сыне. От Иоанна 4:34 - Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и завершить Его дело - количество рыбы - мяса Иисуса - 153, поэтому точно представляет исполнение воли Отца в Его Сыне. .
Таким образом, число 153 в Иоанна 21:11 представляет собой исполнение воли Отца в Его Сыне, Иисусе Христе .
Через исполнение Своей воли в Своем Сыне Отец объявил нас праведными в Своих глазах. То есть смерть и воскресение Иисуса Христа — это наше оправдание, заявление Бога о том, что мы свободны от вины и наказания за грех и приемлемы для Него (Римлянам 6:25):
Он был предан смерти за наши грехи и воскрес для нашего оправдания.
Наше оправдание также знаменует начало освящения, постоянного процесса освящения силой Святого Духа, процесса на протяжении всей жизни, который делает нас все более и более похожими на Иисуса Христа.
Мы можем утверждать, что Молитва «Отче наш» является главным провозглашением нашей веры в исполнение воли Отца в Его Сыне. Следовательно, это средство оправдаться перед Отцом. Через молитву «Отче наш», которую мы произносим ежедневно, мы водимы Святым Духом в нашей повседневной жизни и становимся более похожими на Иисуса Христа – точный результат освящения!
мш210