В последнее время меня мучает этот вопрос, и это необходимо для моего продвижения по пути Дхаммы. Мой вопрос в том, почему в этой жизни я стал одержимо стремиться к достижению ниббаны , в то время как все вокруг меня живут в полном забвении. Я имею в виду, если у меня было так много перерождений в прошлых жизнях, что именно я делал все эти квантиллионы жизней, разве я никогда не говорил дхамме ? Если мне сказали, то почему я еще не просветленный. Был ли я глуп или что-то в этом роде, что не пробудился к истине страдания? В чем, должно быть, была моя ошибка все эти жизни? Как я могу исправить эту ошибку, чтобы я мог поздравить свою ниббану в этой жизни?
-- "почему в этой жизни я стал одержимо стремиться к достижению ниббаны"
Существует традиционное буддийское учение, объясняющее это Пробуждение сочетанием счастливых причин и условий. Когда условия неблагоприятны, они известны как «Восемь состояний, в которых нет свободы практиковать Дхарму». Когда условия удачны, они известны как «Десять преимуществ» или «Пять индивидуальных и пять косвенных преимуществ». Я не буду цитировать их здесь дословно, опасаясь упрощенного овеществления — вместо этого я попытаюсь объяснить лежащую в их основе идею.
Пробуждение происходит, когда ваши жизненные условия «в самый раз». Быть «в самый раз» означает, что они не так уж плохи, но и не слишком «мирски хороши».
С одной стороны, должно быть достаточно удачи, чтобы родиться в нужном месте в нужное время, чтобы встретить Дхарму, и ваши личные обстоятельства должны быть достаточно хорошими, чтобы вы могли обратить на это внимание. То есть нужно родиться в правильный исторический период в цивилизованной стране, где Дхарма доступна в той или иной форме, когда нет активных войн или других вопросов, которые полностью отвлекали бы от чего-либо, кроме выживания. Вы также должны родиться человеком или другим типом разумных существ, обладающих умственными способностями в хорошем функциональном состоянии.
С другой стороны, в вашей жизни должно быть достаточно страданий и путаницы, чтобы подтолкнуть вас к поиску какого-то решения. Если ваши жизненные обстоятельства слишком структурированы с рождения, например, вы родились в семье, в которой все идет хорошо и находится под контролем, вы можете быть настолько поглощены мирскими занятиями, учебой, работой, искусством, бизнесом и т. д., что вы не будет иметь никакого интереса к Дхарме, даже если сам Будда будет учить вас.
Ровно столько страданий и замешательства, но не слишком много, потому что слишком много страданий и замешательства ведут к извращенным мировоззрениям, чрезмерной агрессии, крайнему пессимизму/безнадежности/нигилизму, идее, что можно стать счастливым, только оскорбляя других, неизлечимому цинизму, зависимостям. и т.п.
Итак, когда эти многочисленные «правильные» причины и условия объединяются одновременно, мы имеем явление Пробуждения — однажды вы соприкасаетесь с Дхармой и вам это интересно. Это момент, когда ваши негативные семена (страдание, замешательство) и ваши позитивные семена (непредвзятость, интуитивно правильные ценности) прорастают в почве счастливых обстоятельств.
Такое сочетание положительных и отрицательных факторов очень важно. Вот почему состояние человека так ценно по сравнению с другими формами жизни. Он дает достаточное количество положительных и отрицательных факторов в правильных пропорциях. Правда, это происходит не постоянно, но все же в миллион раз чаще, чем почти с любым другим типом разумной жизни. Нам повезло, что мы запутались ровно настолько, чтобы пробудиться! :))
-- "Почему я еще не просветленный? В чем, должно быть, была моя ошибка все эти жизни? Как я могу это исправить?
Как вы можете себе представить, вы могли совершить множество ошибок, но вот один традиционный список, известный как «Восемь навязчивых обстоятельств». Я кратко перечислю их здесь, в вашем случае это может быть один или несколько:
Я уверен, что можно было бы совершить бесчисленное множество других потенциальных ошибок, но это должно помочь вам начать. На эту тему есть гораздо больше в книге, которую я рекомендую, «Слова моего совершенного учителя» Патрула Ринпоче.
Вы были здесь с незапамятных времен из-за страстного желания и невежества.
Неведение о незнании Четырех Благородных Истин.
Есть 3 типа влечения - чувственное, становящееся и неподходящее.
По сути, вы здесь, потому что вы глубоко хотите быть здесь, вы хотите наслаждаться чувственными удовольствиями, вы хотите стать кем-то, вы хотите жить полной счастливой жизнью, и вы не знали о Четырех Благородных Истинах, пока «человек с хорошее зрение, стоя на берегу реки", сказал вам. Не нужно винить Мару или кого-то еще.
Ты здесь, потому что ты жаждал быть здесь.
Из Итивуттаки 114 :
Это было сказано Благословенным, сказано Архатом, так что я слышал: «Предположим, что человека несет течение реки, прекрасное и манящее. И тогда другой человек с хорошим зрением стоит на берегу, увидев его, сказал бы: «Мой добрый человек, хоть тебя и несет течение реки, прекрасной и манящей, дальше отсюда есть бассейн с волнами и водоворотами, с чудовищами и демонами. ты будешь страдать от смерти или смертельной боли». Тогда первый человек, услышав слова второго, делал усилие руками и ногами, чтобы плыть против течения.
Я дал вам это сравнение, чтобы проиллюстрировать значение. Значение таково: течение реки означает жажду. Прекрасный и манящий означает шесть внутренних чувственных сред. Бассейн внизу означает пять нижних оков. Волны символизируют гнев и страдание Водовороты символизируют пять струн чувственности Монстры и демоны символизируют противоположный пол Противодействие течению символизирует отречение Усилие руками и ногами символизирует пробуждение настойчивости Мужчина с хорошим зрением, стоящий на берегу, означает Татхагату, достойного и правильно пробудившегося».
Условия и причины, по которым С.Б. выбирает путь просветления за одну жизнь, неясны.
Сказать, что твоя карма правильная, как насчет Миларепы , который за одну жизнь убил людей? И в то же время он обрел освобождение.
Тогда Ретчунг спросил: «О лама, ты говорил о том, что совершал белые деяния, а нет деяний более достойных, чем посвященные Дхарме. Как, Учитель, вы впервые столкнулись с учением? И продолжал Преподобный так:
Я был полон угрызений совести за зло, которое я сделал с помощью магии и града. Моя тоска по учению так овладела мной, что я забыл поесть. Если я выходил, я хотел остаться дома. Если я оставался дома, я хотел выходить. Ночью сон ускользнул от меня. Я не осмелился признаться ламе в своей печали или стремлении к освобождению. Пока я оставался на службе у ламы, я непрестанно и страстно спрашивал себя, какими средствами я могу практиковать истинное учение. Лама ответил: «Все живые существа имеют в себе природу будды. Теоретически я знаю, как вести их к высшим сферам и освобождению, но когда возникают условия, проверяющие мои действительные достижения, я вспоминаю только слова и идеи. Я не уверен в своей способности помогать существам. Но теперь я собираюсь практиковать Дхарму, чтобы быть в состоянии справиться с любыми обстоятельствами, которые возникают. Либо ты должен взять на себя руководство моих учеников, чтобы я мог посвятить себя практике, ведущей к высшим сферам и освобождению, либо ты должен сам практиковать Дхарму и помочь всем нам достичь высших сфер и освобождения. А пока я буду обеспечивать вас всем необходимым.
Thus my wish was fulfilled and I answered that I would practice the Dharma myself.
Тилопа
Сначала он стал монахом в храме Сомапури в Бенгалии. Говорят, что однажды к нему в видении пришла дакини (женское воплощение мудрости) и предложила ему свое знание. Тилопа запросил у нее учения и получил посвящение в Чакрасамвара-тантру.
Наропа
Наропа пошел в дом женщины, которая продавала пиво, и встретил младшего буддийского пандита. После ухода буддийского пандита Наропа нашел оставленный им том сутр и начал их читать. Он был очень вдохновлен учением, и его сердце наполнилось преданностью дхарме.
Нет такого понятия, как «прошлые жизни». Пожалуйста, прочтите СН 22.79 , где ясно объясняется значение «прошлой нивасы». Если бы были прошлые жизни, мы родились бы в этом мире с большой мудростью, знаниями и опытом.
В последнее время меня мучает этот вопрос, и это необходимо для моего продвижения по пути Дхаммы. Мой вопрос в том, почему в этой жизни я стал одержимо стремиться к достижению ниббаны, в то время как все вокруг меня живут в полном забвении.
Общество по большому счету порабощено злой Марой. Этот ответ объясняет подробно. Не идите на поводу у общества.
Я имею в виду, если у меня было так много перерождений в прошлых жизнях, что именно я делал во всех этих квантиллионах жизней, я никогда не говорил дхамме. Если мне сказали, то почему я еще не просветленный. Был ли я глуп или что-то в этом роде, что не пробудился к истине страдания?
Вы были и находитесь под влиянием Мары, как и почти все. Как вы думаете, Стив Джобс был тупым, Билл Гейтс тупым или Эйнштейн был тупым? Нет. Даже самые умные люди не могут понять.
В чем, должно быть, была моя ошибка все эти жизни? Как я могу исправить эту ошибку, чтобы я мог поздравить свою ниббану в этой жизни?
Ваша и всеобщая ошибка в том, что они не отказались от себя и от мира. Они все еще думают, что глаза принадлежат им. Они все еще думают, что уши принадлежат им. Они все еще думают, что тело принадлежит им. Они все еще думают, что Разум принадлежит им. Когда на самом деле все принадлежит Маре . Чтобы исправить ошибку, я думаю, лучше всего было бы отречься от мира и пойти по пути, проложенному Буддой.
Андрей Волков