Правильные Усилия направлены на устранение неблаготворных состояний и взращивание благотворных состояний. Правильная концентрация имеет дело с развитием джханы как средства вытеснения определенного подмножества неблаготворных состояний. Джхана — благотворное состояние, поэтому возбуждение джханы можно рассматривать как приложение усилий для устранения 5 препятствий. Это делается посредством развития факторов джханы. Ум с пробужденными факторами джханы благотворен.

Суммируя:

• Отказ от препятствий и развитие Джхан, Правильного Сосредоточения, является подмножеством Правильных Усилий, отсюда и сходство
• Правильное Усилие связано с отказом от всех неблаготворных состояний и развитием благотворных состояний, в то время как Правильное Сосредоточение связано с развитием Джахана, отсюда и разница.

Правильное усилие

(6) А что такое, монахи, правильное усилие? Здесь, монахи, монах вызывает желание невозникновения невозникших злых неблаготворных состояний; он делает усилие, пробуждает энергию, прикладывает свой ум и стремится;

он вызывает желание оставить возникшие злые нездоровые состояния; он делает усилие, пробуждает энергию, прикладывает свой ум и стремится;

он вызывает желание возникновения невозникших благотворных состояний; он делает усилие, пробуждает энергию, прикладывает свой ум и стремится;

он вызывает стремление к поддержанию возникших благотворных состояний, к их неразрушению, возрастанию, росту и наполнению путем взращивания; он делает усилие, пробуждает энергию, прилагает свой ум и стремится.

Это, монахи, называется правильным усилием.

Правильная концентрация

А что такое, монахи, правильное самадхи [сосредоточение]? Вот, бхикшу,

(1) монах, отрешённый от чувственных удовольствий, отрешённый от неблаготворных состояний ума, входит и остаётся в первой дхьяне, сопровождаемый первоначальным приложением и устойчивым приложением, сопровождаемый воодушевлением и счастьем, рождённым непривязанностью [т.е. рождённым из самадхи].

(2) Успокоив первоначальное приложение и постоянное приложение, достигнув внутреннего спокойствия и единства ума, он входит и остается во второй дхьяне, свободный от первоначального приложения и устойчивого приложения, сопровождаемый воодушевлением и счастьем, порожденными самадхи.

(3) С угасанием энтузиазма он остается невозмутимым, внимательным и ясно знающим, и испытывает счастье с телом, он входит и остается в третьей дхьяне, о которой благородные заявляют: «Счастливо он пребывает в невозмутимости и внимательности». .'

(4) С отказом от удовольствия и боли — и с более ранним исчезновением радости и горя — он входит и пребывает в четвертой дхьяне, которая не является ни приятной, ни болезненной, с внимательностью, полностью очищенной невозмутимостью. Это, монахи, называется правильным самадхи.

(Магга) Вибханга Сутта также в Сакча Вибханга Сутте