Понимание Майи или Пракрити как Верховной Богини. Или разница между ними. Кроме того, почему женская богиня олицетворяется как Майя?

Суть: Понимание Пракрити или Майи. Она Джада, или Четана, или и то, и другое. Поскольку верховной богиней является Майя, Майя не обязательно плохая или страшная вещь, как это обычно утверждается. этот ответ тоже говорит о ней очень высоко.

Пури Шанкарачарья говорит :

Когда Брахман хочет стать сакарой и сагуной (с формой и атрибутами), необходимо принять его шакти, известную как майя или пракрити. Согласно Шветашватара-упанишаде, эта майя, или шакти Брахмана, состоит из трех форм, а именно. иччха, джняна и крия шакти, благодаря которым он становится сагуной. (забыл зачем процитировал выше, если вспомню отредактирую)

Пури Шанкарачарья говорит

Майя находится за пределами таттв . В Шветашватара-упанишаде говорится: माया तु प्रकृतिं विद्यात् — Знайте, что Майя — это Пракрити. Пракрити в том виде, в каком она существует в философии санкхьи, когда она понимается как шакти Брахмана в ведантической философии, называется майей, шакти, вызывающей творение, посредством которой возникают джива, джагат и параматма.

Из этого мы можем понять важность Майи. Часто Пуруша ассоциируется с богом-мужчиной, а его Шакти или Майя — с его «женой» или верховной богиней. Цитируя пример из Рамчаритманаса:

आगें रामु लखनु बने पाछें। तापस बेष बिराजत काछें॥ उभय बीच सिय सोहति कैसें। ब्रह्म जीव बिच माया जैसें॥१॥

Впереди был Рамаджи, а сзади Лакшмана. В облике подвижников они имели блеск. Между ними Сита выглядела очаровательно, как Майя посреди Брахмана (Рамаджи) и Дживы (Лакшмана).
Айодхьяканда Доха 123.1

Деви Бхагавата Пурана говорит:

Деви Бхагавати, Первичная Шакти ... Между мной и Пурушей всегда есть единство; между мной и Пурушей ( Мужским, Высшим Я ) в любое время существует разница. Кто я, это Пуруша; кто такой Пуруша, то есть I. 3.6

Вы видели, как Шакти (Первичная Энергия) олицетворяла энергию Сагуны, Верховную Богиню, имеющую руки и ноги ; но не может понять, что это за ниргуна-шакти, которую нельзя увидеть и которая лишена всех пракритических качеств. 3,7

(Примечание: Да, я знаю, что Деви Бхагаватам считает Деви высшим, но этот вопрос сосредоточен вокруг аспекта Пракрити. Опять же, Деви Бхагаватам говорит о нераздельности Пуруши и Пракрити, и этот ответ также говорит о том, когда любой из них считается высшим , о них говорят вместе (высший мужчина и высшая женщина))

Вопросы: (Обратите внимание, что некоторые вопросы могут показаться глупыми, пожалуйста, не опускайте голоса, пытаясь что-то понять здесь)

  1. Должна ли Майя восприниматься как верховная богиня-женщина просто как шакти Брахмана, согласно приведенным выше цитатам? Или Майю следует понимать как шакти верховной богини, которая сама является Брахманом? ( См. примечание ). Могу ли я приписать аспект сагуны обоим ИЛИ только Брахману (см. Q3 для аспекта сагуны к джаде)? Например, могу ли я сказать, что Шива — это Брахман или Пуруша, а Деви Парвати — это Майя или Пракрити, ИЛИ я могу сказать, что Нараяна — это высшее, без каких-либо атрибутов Махалакшми? похоже на Q1
  2. Если Майя понимается как верховная богиня-женщина, является ли Майя только джада (неразумной) или у нее тоже есть четана, как у Пуруши; вместо этого таттвы, такие как манас, буддхи, аханкара, которые она производит, являются джада? похоже на Q3
  3. Если Майя — это джада (ответ на 1 выше утвердительный), то почему «единственная неодушевленная вещь» (или как он может быть / какова логика существования) персонифицировала ее как верховную богиню? (Бог должен быть и джада четаной, она не может быть только безжизненной материей)

Примечание. Я бы предпочел не иметь ответа с чем-то вроде Брахмана и Майи, хотя это приветствуется. Попытка понять здесь Пракрити или Майю. Пожалуйста, держите язык как можно более базовым (уровень ребенка) и дайте небольшое объяснение, чтобы понять что-то вроде ответов GIRIBLR . Использование имен богов (например, Нараяна Махалакшми) для объяснения также приветствуется. Также я бы предпочел ответы с точки зрения веданты, т.е. Майи и верховной богини. Связанный

Примечание к Вопросу 1: Видите ли, я знаю, что Пракрити действительно является аспектом Брахмана, но она была подробно описана отдельно. Разбираясь между тем, почему нельзя считать Майю верховной Богиней, объясните, пожалуйста, природу/работу Майи, помимо непостижимой и выше 3 гун.

Отличный вопрос. "что-то вроде ответов гирибла" Ха. Спасибо. Здесь ответ будет зависеть от санкхьи или школы веданты. Санкхья говорит, что пуруша и пракрити реальны. Адвайта говорит, что только Брахман реален. Таким образом, майя может быть уничтожена реализацией чистого Брахмана, подобно тому как ошибочное представление о змее устраняется распознаванием веревки. Хотя оно разрушено для джняни, оно остается для аджняни. кто все равно примет веревку за змею. У Майи есть свои гуны, такие как раджас, тамас и саттва, названные в честь их соответствующих функций проецирования, сокрытия, создания двойственности.
Уважаемый сэр, насколько я понимаю, верховная богиня = брахман. С ведантической точки зрения она не майя. Она парабрахма сварупини.
На этот вопрос нельзя ответить из одной школы мысли, потому что она смешивает различные. Адвайта все это опровергает и говорит, что любое наблюдаемое или воспринимаемое различие происходит из-за авидьи. Как только это прекращается, прекращается и различие. Пуруша и Пракрити также являются проявлениями этой авидьи, и когда достигается гьян, все растворяется в единстве. Конечно, мало кому не нравится слиться со сладостью и лучше испытать на себе ее вкус. Вишист и Двайта входят сюда, чтобы провести дальнейшее различие.
Вы путаете явления с людьми. Брахман — это универсальное Сознание. Майя — это иллюзия, скрывающая это в физическом мире. Когда вы находитесь в состоянии глубокого сна без сновидений, вы неотличны от Брахмана (при условии, что вы сохраняете осознавание). Когда вы просыпаетесь, вы снова окружены физическим миром. Так что реально? Мир вокруг вас (Майя) ИЛИ ваш опыт в состоянии глубокого сна без сновидений (Брахман)? Подсказка: реально только то, что может длиться 24 часа подряд. Отдых — это Майя.
Да, Майя — это иллюзия того, что Джада реальна, тогда как она существует только в состоянии бодрствования, а не после него. Мокша совершенно другая. Человек должен пробудиться задолго до этого, а затем твердо оставаться Самореализованным. Пробуждение >> Самореализация >> Мокша.
@Archit Конечно, мы подождем других ответов. Я могу ответить только на основании адвайта-веданты. майя называется неописуемой. Мой ответ будет похож на shastras.com/adi-sankara/vivekachudamani , и это не то, что вы ищете.
Майя или Пракрити — это не женщина или Богиня, а скорее Сагуна-форма Пуруши/Ниргуна-Брахмана. Простыми словами. он состоит из 24 веб-сайтов Hinduwebsite.com/24principles.asp . Все, что разделено и видимо через 3 состояния бодрствования, сна, глубокого сна, является Пракрити, в то время как Видящий всех этих состояний является бесформенным Пурушей. Проще говоря, для существа, все его прошлые Кармы, атрибуты, тело и т. д., есть Пракрити, но движущей силой всего является вечно свободный микроиндивидуальный Пуруша. Совокупность связанных микро-Пурушей образует вселенную, а макро-неделимый Пуруша называется Ниргуна Брахман. «Эко хам, баху сйам».
Пракрити бесчувственна, но без Пракрити нет ни Тебя, ни Я, ни Мы (как в глубоком сне), потому что она является причиной границ, самой множественности. Только Кайвалья Мокша означает отделение бесформенного Пуруши от формы Пракрити или Майи. adbhutam.wordpress.com/2010/06/12/…

Ответы (1)

Майя не равна Брахману.

У нас есть мантры Упанишад, которые указывают на более низкий статус Майи. Согласно системе Санкхья, первая категория в порядке эволюции дифференцированной вселенной называется «Махат».

Катопанишад I.3.11 говорит:

«Выше Махата стоит Авьяктам (т.е. Майя). Выше Авьякты стоит «Пуруша» (т. е. бесконечный Брахман). Нет ничего выше Пуруши. Он — высшее, и Он — высшая цель».

Мундака Упанишада III.ii.8 -

«Видван (то есть тот, кто познал себя как Брахмана), освободившись от имени и формы, достигает самосияющего Пуруши (то есть Брахмана), который выше высшего (Майи)».

Если есть только Абсолютная Реальность Брахмана, то как тогда появляется дуалистический мир множественности? Ответ на этот вопрос в основном был получен путем постулирования некой власти, силы, энергии, «желания» или изначального «вещества», которое присуще.

Таким образом, шиваиты постулировали «Шакти», неотделимую от Шивы и позволяющую Шиве исполнять свой «танец творения». Кашмирские шаваиты называли его «туити» (изначальное семя) или «ичча» (желание Шивы). Следует отметить, что все эти мыслители признавали реальность мира, а значит, он действительно был сотворен, а значит, для него должна быть причина. Адвайта отличается. Здесь мир не реален, а митхйа (т.е. не сат или асат).

С адвайтической точки зрения, Майя обладает двумя силами — аварана-шакти и викшепа-шакти. Ишвара, будучи повелителем Майи, не подвержен влиянию аварана-шакти Майи и поэтому всегда осознает, что его истинная природа — Брахман. И аварана-шакти, и викшепа-шакти Майи вступают в игру, когда дело касается дживы.

Вивекачудамани говорит

  1. Майя, называемая также Недифференцированной, — это сила Господа. Она безначальна, состоит из трех гун и выше следствий (как их причина). Кто-то, обладающий ясным интеллектом, может сделать вывод о ней только из эффектов, которые Она производит. Именно Она порождает всю эту вселенную.

  2. Она ни существует, ни несуществующая, ни причастная к обоим персонажам; ни то же, ни другое, ни то и другое; ни из частей, ни из неделимого целого, ни из того и другого. Она прекрасна и не может быть описана словами.

  3. Майя может быть уничтожена реализацией чистого Брахмана, единого без второго, подобно тому, как ошибочное представление о змее устраняется распознаванием веревки. У нее есть свои гуны, такие как раджас, тамас и саттва, названные в честь их соответствующих функций.

  4. Раджас имеет свою Викшепа-Шакти, или проецирующую силу, которая имеет природу деятельности и из которой исходит этот первичный поток деятельности. Отсюда также постоянно возникают ментальные изменения, такие как привязанность и горе.

  5. Похоть, гнев, алчность, высокомерие, злоба, эгоизм, зависть, ревность и т. д. — вот ужасные атрибуты раджаса, из которых порождаются мирские устремления человека. Следовательно, раджас является причиной рабства.

  6. Аврити, или завуалирующая сила, — это сила Тамаса, которая заставляет вещи казаться иными, чем они есть на самом деле. Именно это вызывает повторяющиеся переселения человека и запускает действие проецирующей силы (Викшепа).

  7. Даже мудрые и ученые люди и люди, которые умны и сведущи в видении чрезвычайно тонкого Атмана, одолеваются Тамасом и не понимают Атмана, даже если ясно объясняют его по-разному. То, что просто накладывается заблуждением, они считают истинным и привязываются к его следствиям. Увы ! Как могущественна великая Аврити Шакти ужасного Тамаса!

Сагуна брахман — это Ишвара. Панчаятана Пуджа состоит из поклонения пяти божествам индуизма, а именно - Ганеше, Шиве, Вишну, Деви и Сурье. Шестое божество в системе шанматхи - это Агни или Картикея, последнему в настоящее время следуют. Эти формы поклонения были возрождены Ади Шанкарой. Эти формы пуджи уже существовали. Например, Матиша Пурана говорит

Adityam gananAtham ча Девим рудрам ча кешавам | ПанчаДаиватьямитйуктам сарва кармасу пуджайет ||

Сурья, Ганеша, Деви, Рудра и Кешава — этим пяти божествам следует поклоняться во всех благоприятных случаях.

Таким образом, различные Ишвары: Шива, Вишну, Деви (все 3 дэви), Ганапати и Муруга (Картикея/Сканда) — все это Сагуна Брахман. Все они считаются равными. В дживанмуктананда лахири, стих 14, он говорит о равенстве этих богов.

क्वचिच्छैवैः सार्थं क्वचिदपि च शाक्तैः सह वसन् विषा विष्णोा कदा ग ग000 १४॥

Kvacicchaivaih sárdham kvacidapi ca shalaih saha raman Kadá vishnorbhaktaih kvacidapi ca sauraih saha vasan Kadá gánápatyairgatasakala bhedo'dvayatayá munir ca vyámoham bhajati gurudeksha kshata tamah (14)

Непринужденно живя где-то в компании шайв и где-то еще с шактами, И еще в другом месте с преданными Вишну или Солнца, Иногда с поклонниками Ганапати и, таким образом, при всем различии уйдя с чувством единства; Мудрец, невежество которого рассеяно милостью Гуру (декша), вовсе не заблуждается.

Сагуна Брахман — это брахман+майя, где он/она является контролером майи. В то время как дживы - это Атман + авидья, но они не контролируют авидью. Если они уничтожат авидью, они смогут осознать Атмана, но не смогут стать Ишварой. Майя универсальна, а авидья индивидуальна. Следовательно, в некотором смысле майя не может быть уничтожена, но авидья может быть уничтожена. Для джняни майя/авидья не существует, но она существует для аджняни.

Майя всегда подчиняется Ишваре. Поэтому вы можете сказать, что Ниргуна Брахман — это вершина. Затем идет Ишвара (включая Шакти), которые управляют майей, затем майей и затем таттавами. Однако с точки зрения пармартхика сатья все (Ишвара, джива и джагат) являются митхья. Только Ниргуна Брахман реален.

Майя, как и авидья, неописуема и не может быть классифицирована как сат или асат. Пожалуйста, посмотрите этот ответ .

1. А как насчет того, что Майя — джада? Или она неописуема, как говорится? (Не понял цитату об участии в существующих и т. Д.). 2. Джива уничтожает авидью и реализует атман, но все же он отделен от ишвары, верно? 3. Какой уровень вы имеете в виду в ответе, если парамартхика (базовый уровень) все джада четана являются Брахманом?
Я не понял неописуемой части. Существующее несуществующее участие и т. д.
@Archit Спасибо, что приняли ответ. Майя имеет шакти для маскировки и т. д. Но она не существует (сат) и не несуществующая (асат). Сат — это брахман, а асат — это туччха. Джива никогда не сможет стать Ишварой, но она может осознать, что она брахман. Я изменил ответ, чтобы отразить вышеизложенное.
Понимание Майи или Пракрити как Верховной Богини. Или разница между ними. Кроме того, почему женская богиня олицетворяется как Майя?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v