Понимание жилища Шхины

Рамхал в своей книге Дерех Ашем понимает «Шхину» как откровение присутствия Б-га. Шхина присутствует в разной степени в различных обстоятельствах, в том числе и в упомянутых вами.

Шехина — это воспринимаемое явление. Однако есть два основных фактора, влияющих на восприятие Шехины:

1) Качество или степень откровения (10 человек учатся больше, чем 2, Котель ха-Марави будет больше, чем обычная синагога).

2) Чувствительность наблюдателя. Явление, известное как «тимтум халев» (буквально, закупорка сердца), скрывает способность человека ощущать Шхину. (Тимтум халев может быть вызван, среди прочего, некошерной пищей, неуместными взглядами и другими грехами).

Многие люди могут засвидетельствовать, что чувствовали что-то особенное в местах с великим откровением и/или люди, которые сами обладают духовной чувствительностью, чтобы оценить откровение.

Классическим древним источником, в котором обсуждается откровение Шехины, является Хагада Шел Песах.

Во время Магида мы говорим וּבְמֹרָא גָּדֹל - זוֹ גִלּוּי שְׁכִינָה- and with Great Fear - this refers to the Revelation of the Shechina.

Когда человек заслуживает откровения Шхины, его охватывает великий трепет и страх перед всемогущим.

Некоторые из пророков описывали это до такой степени, что теряли контроль над своим телом и падали ниц во время откровения.

Например: в Daniel Ch. 10 он описывает божественное откровение – не только он чувствует слабость, но и те люди, которые с ним, – хотя и не осознавая, что происходит, – все же ощутили великий страх и решили убежать и спрятаться:

ז: וְרָאִיתִי אֲנִי דָנִיֵּאל לְבַדִּי אֶת הַמַּרְאָה וְהָאֲנָשִׁים אֲשֶׁר הָיוּ עִמִּי לֹא רָאוּ אֶת הַמַּרְאָה אֲבָל חֲרָדָה גְדֹלָה נָפְלָה עֲלֵיהֶם וַיִּבְרְחוּ בְּהֵחָבֵא: ח: וַאֲנִי נִשְׁאַרְתִּי לְבַדִּי וָאֶרְאֶה אֶת הַמַּרְאָה הַגְּדֹלָה הַזֹּאת וְלֹא נִשְׁאַר בִּי כֹּח וְהוֹדִי נֶהְפַּךְ עָלַי לְמַשְׁחִית וְלֹא עָצַרְתִּי כֹּחַ:

Как указывали другие ответчики, обычно нужна определенная духовная готовность, чтобы оценить божественное откровение. Вот почему можно навещать больных и молиться с 10 другими и не чувствовать ничего особенного.

Эффекты часто видны и различны. В מדבר присутствие Шхины было замечено, когда образовалось облако. В בית המקדש это было заметно постоянными чудесами. Идея Бейс Дина в том, что он направляет судей. В изгнании, над больными и при большом собрании это относится к принятию тфиллы.

Когда отец улыбается своему сыну, ребенок ценит эту улыбку, независимо от того, думает ли он о практическом применении своих лучших шансов на получение новой игрушки. Когда директор сердится на ученика, ребенок будет бояться самого этого, хотя очевидно, что это основано на том, что директор может сделать.

Божественная близость лелеется сама по себе, но, безусловно, есть и разветвления.

«Обсуждаются ли какие-либо источники, какие ощутимые чувства или энергии в данной ситуации указывают на жилище Шехины?» Я думаю, что в галеле есть простой ответ: .מאת ה' היתה זאת היא נפלאת בעינינו. זה־היום עשה ה' נגילה ונשמחה בו
Мальбим: Настоящая радость – это когда становится известно, что Всевышний с нами.
В определенных ситуациях мы можем видеть руку Всевышнего в мире. Мы признаем его присутствие, и это замечательно. В таких ситуациях мы говорим, что его шхина присутствует – он наш «ближний» (шахейн).
В другой ситуации мы говорим, что он «отворачивает лицо», ח"ו. Мир больше похож на место, где он не так явно действует от нашего имени.
Ашем не «на месте»; наши мудрецы говорят, что «он место в мире». Но иногда, в некоторых местах, мы можем сказать, что он наблюдает за нами.

Обновление: я вижу, что Отзар Нехмад говорит это в Кузари (стр. 186 в редакции Корабкина), сам не могу сказать, что говорит сам Кузари, а Рамбам может быть в Море Невухим, 1(25).