Недавно я наткнулся на это постановление https://islamqa.info/en/83799 о взятии яйцеклеток у одной жены мужчины и имплантации оплодотворенного эмбриона другой жене того же мужчины.
Насколько я понимаю из этого постановления, это то, что сначала это было разрешено, но затем после дальнейших обсуждений было признано недопустимым. Но аргумент, который был приведен, чтобы сделать это недопустимым, заключается в том, что жена, которой будет имплантирован эмбрион, может быть уже беременна через родственников мужа, поэтому возникнет путаница в отношении личности матерей, если она родит близнецов.
Это постановление датировано 1404 годом хиджры (примерно 1983 и 1984 годы). Возможно, в то время технологии не были такими продвинутыми, но сегодняшние технологии могут сказать нам, беременна женщина или нет во время имплантации эмбриона. В этом случае большинство врачей сегодня не будут имплантировать эмбрион, поскольку женщина уже беременна.
Есть ли какие-либо новые правила в свете доступных новых технологий?
и что я знаю, так это то, что мусульманам-шиитам разрешено донорство яйцеклеток в соответствии с фетвой, опубликованной в 1999 году, а мусульманам-суннитам - нет, но это только мое понимание.
PS: Пожалуйста, придерживайтесь темы донорства яйцеклеток между двумя женами одного и того же мужчины, а не от чужой женщины.
Фетва, о которой вы говорите, основана на декларации Международной академии исламского фикха от октября 1986 года. Это пятый случай из списка пяти случаев, которые считаются харамом. И объясняется почему:
Было определено, что все первые пять методов являются харамом согласно Шариату и запрещены полностью сами по себе или из-за результатов, к которым они приведут, таких как смешение родословных , потеря материнства и другие вещи, которые запрещены. запрещено по шариату. (источник islamqa #83799 )
Однако есть фетва , которая является частью в общей сложности 8 вопросов на тему донорства яйцеклеток / сперматозоидов и т. д. от мая 1997 года, составленная ученым Атья Сакр عطية صقر, в которой подробно объясняется его квалификация по таким вопросам.
Там вы можете прочитать эти два варианта (я переведу, но сократлю арабский текст до необходимого минимума):
السؤال السادس - إذا كان الرجل متزوجا من زوجتين ، الأولى لا ينتج جسمها بويضات لسبب أو لآخر، أو لا يمكن أن تحمل باستعمال بويضاتها هى، فهل يمكن أن تؤخذ بويضة من الزوجة الثانية تلقح بحيوان منوى من زوج المرأتين ، ثم يوضع الجنين فى رحم الزوجة الأولى لتحمل وتلد ، هل يجوز ذلك ؟ وإذا كان لا يجوز فلماذا ما دام الأب واحدا والعملية كلها تم داخل إطار علاقة زوجية مشتركة دt
Вопрос 6:
Если муж состоит в браке с двумя женами, первая из которых не может производить яйцеклетки или не может забеременеть, используя свои собственные яйцеклетки, допустимо ли брать у другой жены яйцеклетки, оплодотворенные спермой мужа. и поместить плод/эмбрион в утробу первой жены? Если нет, то почему, поскольку отец этого ребенка тот же самый, и все вмешательство находится внутри правоотношения.والجواب: إذا أخذت بويضة الزوجة الثانية الملقحة بمنى زوجها ووضعت بدون إذنها وموافقتها فى رحم ضرتها الأولى كان ذلك حراما ، لأنه اعتداء على حق الغير بدون إذنه ، والكل يعلم ما بين الضرائر من حساسية شديدة ، وأثر ذلك على الأسرة .
Ответ:
Если оплодотворенная яйцеклетка 2-й жены была помещена в матку 1-й жены без ее разрешения (разрешения 2-й жены!) это харам, так как это нарушение ее прав!
وإن كان بإذنها وموافقتها يثار هذا السؤال : لماذا يلجأ الزوج إلمى هه اي إن كان لمصلحة تعود عليه هو مثل كثرة الإنجاب الحاصل من زوجتين لا من زوجة واحدة فقد يكون ذلك مقبولا إن دعت إليه حاجة أو ضرورة ، مع التأكد من القيام بواجب الرعاية الصحيحة ، ومع ذلك لا أوافق عليه لما سيأتى بعد من العلاقة بين الإخوة الأشقاء والإخوة غير الأشقاء .
И если он был поставлен с ее разрешения, то надо спросить: зачем муж это делает?
Если это для выгоды или выгоды для мужа (например, иметь много детей от обеих жен, а не от одной единственной жены), это может быть приемлемо, если есть необходимость, но я бы не позволил этого, потому что я объясню позже об отношениях между братьями и сестрами.
وإن كان لمصلحة تعود على الزوجين ، فإن المصلحة العائدة على الزوجة الثانية الصالحة للإنجاب ليست ذات قيمة، بل قد يكون فى ذلك ضرر على أولادها عند تقصير الأب عن الوفاء بحق هذه الكثرة من الأولاد ، أو بضآلة نصيب أولادها من ميراث أبيهم حيث يوزع على عدد كبير من أولاده .
Если это в пользу обоих супругов, то прибыль для второй жены не имеет значения по причинам среди них: уменьшение долей наследства для ее детей.
وإذا كانت المصلحة عائدة على الزوجة الأولى التى لا تنجب فإنها تتمثل فى أمرين هامين ، أولهما إرضاء عاطفة الأمومة وعدم الشعور بنقصها بالنسبة لضرتها ،لكنها لا تتحقق إلا إذا كان أولادها ينسبون إليها ، وقد تقرر-كما سبق ذكره- أنها مجرد أم حاضنة وما ينتج منها فهو لزوجها ولضرتها صاحبة البويضة ، فإذا عرفت أاحبة البو степени ،ا عرفت أاحبة البويضة ، فإذا عرفت أن من يولد منهслужиана إذًا ليست هناك مصلحة لها قيمتها من هذه العملية لكلتا الزوجتين ولا يجوز للزوج أبدا أن يجعل ما تلده الزوجة الأولى الحاضنة أولاداً لها، لمعارضته ما سبق ذكره ولأنهم سيكونون بذلك بالنسبة لأولاد الزوجة الثانية صاحبة البويضة إخوة غير أشقاء ، أى إخوة من أب فقط ، وهذا له أثره فى الميراث إذا توفى أحد الإخوة ، فالأخ الشقيق يحجب الأخ لأب ، والحاضنة إذا ماتت لا يحق لها شرعا أن ترث ممن ولدتهم ولا أن يرثوا منها ، فالأمومة النسبية مقطوعة ، وذلك إلى جانب ما يكون بين الأولاد من كل من الزوجتين من
Выгода для первой жены, которая не может забеременеть, заключается либо в том, чтобы удовлетворить ее чувство материнства, либо в том, чтобы она не чувствовала никаких недостатков. Обратите внимание, что даже если она была беременна этим ребенком, он не может быть ее. Так как этот ребенок является ребенком яйцеклетки второй жены и, следовательно, эта женщина (первая жена) не может наследовать от ребенка, который был в ее утробе (если он умрет раньше ее), так как она не более чем суррогатная мать ! Таким образом, основная проблема заключается в наследовании: например, в случае наследования родной брат предшествует сводному брату или сестре.وهنا يمكن أن نقول إن المفاسد المترتبة على هذه العملية أكبر من المصلحة العائدة على الزوج والزوجتين والقاعدة الشرعية تقول : درء المفاسد مقدَّم على جلب ،المصالح . ولهذا أرجح عدم جواز هذه العملية ع وإذا جاز هذ العملية ، وإذا كان لزوج رغبة فى كثره الإنجاب فأمه الوائить الملтрите الملтре strит.
Таким образом, в целом ущерб во всех этих случаях перевешивает пользу, и правило шариата гласит: « предотвращение плохого предшествует достижению хорошего », поэтому я предпочитаю не допускать такого рода вмешательства.
Таким образом, основанием для запрещения этого является правило фикха:
Отказ от плохих вещей предшествует достижению хороших.
السؤال السابмятей - فى الحالة نفسها وهى حالة زوج الاثنتين ، هل يجوز أنةون إحدى الزوجتين أاضنة لبون Я قحة ل ЛЮБИ
Вопрос 7:
В том же случае допускается, чтобы одна из обеих жен была суррогатной матерью для оплодотворенной яйцеклетки другой жены?الجواب: قلنا: إن الأم الحاضنة لا يجوز لها أن تدخل رحمها ماء غير ماء زوجها، وفى الصورة المذكورة وإن كان الماء ماء زوجها فإن للبويضة ليست لها، وعلى فرض التجاوز فى ذلك إذا كانت حضانتها للبويضة بإذن صاحبتها فإن الآثار المترتبة عليها والتى سبق بيانها فى إجابة السؤال السابق تجعلنى أرجح عدم الجواز .
Основываясь на моем ответе на предыдущий вопрос, я предпочитаю не допускать такого рода вмешательства!
кдинар
Medi1Saif