Правда ли, что Пророк запрещал писать хадисы?

Нет, это неправда - на самом деле Пророк (сас) обучал своих сподвижников (раа) этим хадисам формально в кругах знаний. Он провел много времени, приказывая им передать его слова, и он также имел обыкновение расспрашивать Соратников о том, что они узнали ранее. Была группа людей, чья основная работа заключалась в том, чтобы учиться и записывать, широко известная как Ас-хаб ас-Суффах. Некоторые из известных сподвижников из этой группы включают Абу Хурайру, Джабира б. Абдулла, Муаз б. Джабаль, Абдулла б. Масуд и др.

В то время основным способом записи и распространения чего-либо было запоминание и устная передача. Необходимость что-то записывать считалась слабостью — у этих людей была необыкновенная память. Во-вторых, еще один метод, который они использовали для сохранения хадисов, заключался в том, чтобы практиковать их и делать их частью своей жизни. Это еще один эффективный способ сохранения и размножения.

Первоначально, на ранних стадиях ислама, когда стиль и структура Корана еще не были столь ясны, запись хадисов была запрещена, чтобы предотвратить их смешивание со словами Корана. Позднее сам Пророк (с.а.с.) приказалАмр б. аль-Аасу записать хадис, который он изучал. Другие примеры явного разрешения и приказа записывать хадисы включают хадис в Джами ат-Тирмизи о поиске помощи от «правой руки», т.е. о сохранении знаний путем их записи. Пророк (с.а.с.) прямо сказал Рафи' б. Хадидж, что он может записывать хадисы, которые изучает, и в этом нет никакого вреда. Анас (ра) передал, что Пророк (сас) сказал им сохранять знания, записывая их. И, как упоминалось ранее, Амр. б. Аасу было приказано написать хадис. Он спросил, должен ли он записывать все, доволен ли Пророк (с.а.с.) или расстроен, и Пророк (с.а.с.) ответил, что да, все, из моих уст не выходит ничего, кроме правды.

Хадисы записывались с древнейших времен, только позже, во времена сподвижников и имамов, они были составлены. Есть хадис от Анаса (ра), в котором говорится, что около 60 мужчин собирались, чтобы пересмотреть хадисы Пророка (сас). Умар и Абу Муса аль-Ашари перечитывали хадисы до раннего утра. Например, Абдуллах б. Амр б. У Ааса был сборник хадисов с более чем 5000 из них под названием «Ас-Сахифа ас-Садика», который просмотрел сам Пророк (с.а.с.). Анас б. У Малика была подборка из более чем 2000, Джабир б. Абдулла более 1500, Аиша (ра) более 2000, ибн Аббас и ибн Умар более 1500.

Первым, кто начал официальную компиляцию хадисов, был Умар б. Абдул Азиз, всего через несколько десятилетий после того, как Пророк (с.а.с.) назначил известного мухаддиса Ибн Шихаба Аз-Зухри руководить этим проектом.

Дело в том, что хадисы систематически запоминались сподвижниками и передавались из поколения в поколение точно так же, как запоминался и передавался Коран.

--

Основным источником для этого ответа являются заметки из класса по изучению хадисов, который я прошел несколько лет назад. Текстовыми источниками для этого класса были в основном книга доктора Мустафы аль-Азами по наукам о хадисах и книга Шаха Валиуллы по истории хадисов.

Чтобы быть полностью объективным и нейтральным, на это нет четкого и определенного ответа, и вот почему:

Абу Саид Худри сообщил, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не забирайте у меня ничего, и тот, кто забрал у меня что-либо, кроме Корана, должен стереть это И передать от меня, ибо в этом нет никакого вреда, и тот, кто приписал мне какую-либо ложь, — и Хаммам сказал: я думаю, что он также сказал: «умышленно», — тот действительно должен найти свое жилище в Адском Пламени. (Источник: Муслим Сахих Книга 42, номер 7147)

Передано Зайдом ибн Сабитом Аль-Мутталиб ибн Абдуллах ибн Хантаб сказал: Зайд ибн Сабит вошел к Муавии и спросил его о предании. Он приказал человеку написать это. Зайд сказал: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение) приказал нам не писать ни одно из его преданий. Так он его стер. (Источник: Сунан Абу-Дауда хадис 3640)

Но с другой стороны:

Клянусь Тем, в чьих руках душа Мухаммада: из этих двух (уст) не выходит ничего, кроме правды. Так что пишите. [Сунан Абу Дауд; Табакат ибн Саад; Мустадрик-уль-Хаким]

Передал Варрад Муавия, который написал Мугире: «Напиши мне, что ты слышал, как Пророк сказал после своей молитвы». Аль-Мугира продиктовал мне и сказал: «Я слышал, как Пророк сказал после молитвы: «Никто не имеет права на поклонение, кроме Единого Аллаха, у Которого нет сотоварища. О Аллах! Никто не может удержать то, что вы даете, и никто не может дать то, что вы утаиваете, и состояние состоятельного человека бесполезно перед вами (т. е. ценны только добрые дела). “(Источник: Сахих Бухари Хадис Том 8. Номер: 612)

Некоторые ученые пытались объяснить, что было запрещено записывать хадисы, пока Коран не был закончен, но я нахожу это оправдание слабым, поскольку никто не спутает Коран с хадисами, и что Аллах защищает Коран и лжепророк Мусайлима безуспешно пытались изменить Коран.

Люди склонны либо отвергать все хадисы, либо верить им всем, я думаю, что у нас может быть золотая середина. Совершенно очевидно, что сборники хадисов далеки от совершенства, даже если Пророк (мир ему и благословение) придавал хадисам важность, а использование хадисов было изменено после его смерти (вы можете прочитать исламской юриспруденции).

Вдобавок ко всему, несмотря на «великую» методологию и «сохранение», мы по сей день все еще изменяем хадисы как сахих или даиф. Я следую хадисам до тех пор, пока они не противоречат Корану, поскольку хадисы могут быть неверными, а Коран — нет. Я нахожу очень странным, как некоторые ученые отрицают любую критику хадисов, не боятся ли они распространять ложь о Пророке (мир ему и благословение)? Цитирую Имам Малик:

«Щит ученого — «я не знаю», поэтому, если он пренебрегает этим, его утверждение подвергается нападкам».

И Аллах знает лучше.

Пророк ﷺ сначала запретил писать хадисы, а потом разрешил. при этом основной способ передачи нам преданий Пророка ﷺ был устным. Пророк ﷺ говорил медленно и четко до такой степени, что Аиша сказала, что он «произносил так отчетливо, что если кто-то намеревался сосчитать (произносимые слова), он мог бы это сделать» (см. Сахих Муслим 55 ). /91 ), а Анас ибн Малик сказал, что он повторял то, что говорил трижды (см. Джами' ат-Тирмизи 1/46/3640 ). Это было направлено на то, чтобы позволить писать тем, кто имел право, а остальные могли запомнить то, что он сказал.

В первые годы откровения грамотные документировали хадисы. Пророк ﷺ увидел, что некоторые смешивают Коран (ниспосланный словами) и хадисы (ниспосланные только по смыслу, но слова принадлежат Пророку), поэтому он запретил писать хадисы:

عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لاَ تَكْتُبُوا عَنِّي وَمَنْ كَتَبَ عَنِّي غَيْرَ الْقُرْآنِ فَلْيَمْحُهُ وَحَدِّثُوا عَنِّي وَلاَ حَرَجَ وَمَنْ كَذَبَ عَلَىَّ - قال همام أحسبه قال - مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ

Абу Саид Худри сообщил, что Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Не забирай у меня ничего, и тот, кто забрал у меня что-либо, кроме Корана, пусть стирает это и передает от меня, ибо в этом нет вреда». в нем, и тот, кто приписал мне какую-либо ложь — и Хаммам сказал: я думаю, что он также сказал: «умышленно», — тот должен был, в самом деле, найти свое жилище в Адском Пламени.

_{- Сахих Муслим, Книга 55, Хадис 92}

В то время как Коран продолжал документироваться на бумаге, коже, дереве и т. д., исламская наука, основанная на хадисах, стала преимущественно устной, за некоторыми исключениями. Позже, когда сподвижникам стало легко расшифровывать Коран из хадисов, Пророк ﷺ снял ограничение писать:

عن عبد الله بن عمرو قال: كنت أكتب كل شيء أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم أريد حفظه فنهتني قريش وقالوا: أتكتب كل شيء تسمعه ورسول الله صلى الله عليه وسلم بشر يتكلم في الغضب والرضا، فأمسكت عن الكتاب، فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأومأ بأصبعه إلى فيه فقال: اكْتُبْ فَو вероятноров

Передал Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас: «Я записывал все, что слышал от Посланника Аллаха (ﷺ). Я намеревался (этим) запомнить его. Курайшиты запретили мне говорить: «Вы пишете все, что слышите от него, когда Посланник Аллаха (ﷺ) — человек: он говорит в гневе и в удовольствии?» Поэтому я перестал писать и рассказал об этом Посланнику Аллаха (ﷺ). Он показал пальцем ему на рот и сказал: Напиши, клянусь Тем, в Чьей руке лежит моя душа, из нее выходит только право.

_{- Сунан Аби Дауд, Книга 26, Хадис 6}

Были определенные сподвижники, которые задокументировали множество хадисов в письменной форме, например, Абдулла ибн Аббас, Абдулла ибн Амр, Абдулла ибн Масуд, Абу Хурайра, Амр ибн аль-Ас, Анас ибн Малик, Ибн Джандаб , Джабир ибн Абдулла, Саад ибн Убада аль-Ансари и другие.

Изучение санада (цепочки повествования) и его достоверность начались в эпоху Усмана ибн Аффана, примерно через 20 лет после смерти Пророка ﷺ, когда возникла необходимость судить о степени достоверности хадиса. результат сектантского раскола по вопросам. Это заложило основу науки текстологической критики хадисов. Однако систематизированных сборников хадисов в то время не существовало. Сборник хадисов по приказу Умара ибн Абдул-Азиза, выполненный Ибн Шихабом аз-Зухри.

Только когда Ар-Раби ибн Субайх (арабский: الربيع بن صبيح) и Саид ибн Абу Уруба (арабский: سعيد بن أبي عروبة), среди прочих, начали систематизировать и классифицировать компиляции по таксономии тем, которые они усыновленный. Это помогло следующему поколению (например, имаму Малику ибн Анасу в его «Муватте» ) подтвердить подлинность хадисов и вывести решения на основе их классифицированных работ. Вскоре после этого сборники были классифицированы в соответствии с необходимостью создания системы учений юриспруденции (например, Малик, Аль-Аузаи, Суфьян ас-Саури, Ибн Ханбал, Ибн Динар, Ибн Абу Шайба и др.).

Основываясь на работах, задокументированных в предыдущем столетии, появился ряд ученых, которые применяли условия для аутентификации хадисов к сборникам, доступным в то время, например, Мохаммад ибн Исмаил аль-Бухари, Муслим ибн аль-Хаджадж, Абу ' Абдур-Рахман Ахмад ибн Шуайб ибн Али ибн Синан ибн Бахр Ан-Насаи, Абу Дауд Сулейман ибн аль-Ашас аль-Азди ас-Сиджистани, Абу Исса Мохаммад ибн Исса ат-Тирмизи и Абу Абдулла Мохаммад ибн Язид ибн Маджа и другие. Из этой группы двое ученых увидели необходимость в более строгом применении уже существующей методологии, чтобы включить в книгу то, что в ней было определенно аутентичным, хотя не все аутентичное было в ней. Два ученых, Аль-Бухари и Муслим, приступили к написанию своих книг более или менее в одно и то же время.Сахих аль-Бухари и Сахих Муслим ).

Сфабрикованные хадисы появились во времена Усмана, когда люди просто лгали и говорили, что Пророк ﷺ сказал то-то и то-то, чтобы доказать свои сектантские взгляды. Неправильные толкования — это примерно одно и то же: полагаться на неквалифицированных людей для их объяснения. У нас есть надежные книги по толкованию хадисов, например, Фатх аль-Бари (для Сахих аль-Бухари) и Шарх ан-Навави (для Сахих Муслим) и т. д. Это книги, на которые мы должны полагаться при толковании. .

Коран говорит нам следовать только Корану, Мухаммед следовал только Корану и велел своим последователям делать то же самое. Коран 45:6, 6:114