Применяется ли бишул акум к сводным братьям и сестрам

Недавно в беседе с раввином он сказал мне, что правила бишул акум больше связаны с предотвращением смешанных браков, чем с риском добавления некошерных ингредиентов в пищу без ведома еврея.

Скажем, у кого-то мать-еврейка, а отец-нееврей, а также сводные братья и сестры по линии отца. Эти братья и сестры не евреи, но если кто-то вырос с этими братьями и сестрами и рассматривал их как семью, применяются ли к этим братьям и сестрам правила бишул акум и запрещается ли есть приготовленную ими еду, поскольку кажется, что нет риска смешанных браков?

Есть ли у нас примеры субъективности в этом отношении? Не то чтобы мужчины-гои не влияли на бишуль акум на мужчин-евреев.
В таком случае, когда даркей шалом абсолютно применим, кажется, что можно положиться на постановление Рамы l'chatchila относительно огня и, возможно, постановление Рашбы (?) Не требует огня в еврейском доме (это требует дополнительного расследования, поскольку отец не еврей). ). См. Шулхан Арух Йоре Деах 113: 4, 6 и 7. Это требует суждения компетентного и понимающего посека.
Не должно быть причин для этого (за исключением других соображений - возможно, даркей Шалом). Не нужно придумывать массу примеров, когда совершенно нет оснований думать, что еврей X будет иметь отношения с неевреем Y, и все равно это будет запрещено. Например, может ли гер есть еду своих родителей, приготовленную ими, даже если соображения кашруса не имеют значения? Нет. Намерение Chazal было бы ложным - даже если причины не обязательно применимы. Кроме того, это только помогло бы заинтересованным лицам - еда была бы гарантирована евреям вне этого круга?

Ответы (1)

В первую очередь бишул акум Еда, приготовленная неевреем, применяется, даже если нет опасения смешанных браков Рема Йоре Деа 112,1:

אסרו חכמים לאכול פת של עובדי כוכבים, משום חתנות. ( ואפילו במקום דליכא משום חתנות , אסור) (רשב"א סימן רמ"ח)

Во-вторых, поскольку язычнику, согласно Галахе, разрешено жениться на брате или сестре, у которых общий отец, но не общая мать, в этой ситуации возникает вопрос о браке. Рамбам Хилхот Мелахим 9,5 говорит:
שש עריות אסורות על בני נח: האם ואשת האב ואשת איש ואחחווו כמארו מארו מארו
Это означает, что его сестра по отцу может захотеть выйти за него замуж, так как они не родственники согласно Галахе бней Ноаха (ее может не беспокоить, что он запрещен ей, потому что он еврей, а она нет), и если она обратится, они смогут жениться друг на друге, как указано в Шулхан Арух 269,3 (хотя новообращенный не может жениться на сестре по матери). Действительно, Фамарь хотела выйти замуж за своего брата Амнона через своего отца Шмуэля 2 13,13 она была зачата, когда ее мать еще не была еврейкой (см. Синедрион 21а, отсюда мы узнаем, что Ихуд запрещен)

В-третьих, в этой ситуации эта сестра, вероятно, тусуется с друзьями-неевреями, поэтому, даже если она лично чувствует отвращение к браку с ним, он все равно может часто посещать ее друзей/родственников за едой, которую она готовит.

Я не проголосовал за ваш ответ, но я нахожу некоторые недостатки в предпосылке. То, что закон Торы не запрещает неевреям спать с определенными братьями и сестрами, не означает, что остальной нееврейский мир следует этому. Многие культуры никогда бы так не поступили.
@aaron, спасибо, что ответили мне. Прежде всего, мой главный аргумент основан на том, что Шазал не делал исключений в отношении Бишул Акума. в то время как то, что вы говорите, может вызвать подозрения о том, что хильхос йихуд живет с наполовину нееврейской сестрой (хотя это может быть и запрещено, я не знаю, влияют ли нормы общества на йихуд) бишуль акум не зависит от логики. Я также упомянул, что сестра-нееврейка будет готовить для друзей и членов семьи, которые также не являются евреями, и это может стать причиной смешанных браков.
@aaron, посмотри мое редактирование, я привел историю Амнона и Фамари в качестве доказательства того, что, согласно геморе, между сводными братьями и сестрами существует влечение.
Применяется ли бишул акум к сводным братьям и сестрам
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v