Признают ли какие-либо протестантские деноминации Святых последних дней христианами?

Несколько определений христианина

Несмотря на значение « те, кто принадлежит Христу », слово «христианин» часто считается означающим «подобный Христу». На каком-то уровне это означает, что любое религиозное движение или группа, которые стремятся быть «подобными Христу» и заявляют, что следуют за Христом, могут выступать в качестве «христиан».

В то время как господствующий протестантизм часто определяет «христианин» таким образом, он часто использует это слово совсем по-другому. Например, большинство конфессий снабжают приверженцев и прихожан инструкциями о том, как «стать христианином». Затем это подразумевает, что существуют определенные критерии, необходимые для того, чтобы быть христианином, а не просто быть «христоподобным».

Однако еще больше затуманивает этот вопрос распространенное убеждение, что для того, чтобы быть «спасенным», нужно только верить , что Христос умер за ваши грехи и воскрес.

Поскольку это убеждение исповедуется доктриной Святых последних дней (СПД), многие протестанты часто верят, что последователи церкви СПД спасены.

Значение Троицы в протестантизме

В протестантизме троица исповедуется почти повсеместно. Например, это учение имело чрезвычайно важное значение в богословии Мартина Лютера , инициатора протестантского движения. В своей диссертации «Учение о Троице в гимнах Мартина Лютера» доктор Пол Джон Грайм исследует взгляды Мартина Лютера на Троицу в сравнении с его гимнами. Из Аннотация :

Хотя учение о Троице занимало центральное место во всей теологической системе Лютера, ему уделялось мало внимания. Что наиболее важно, большая часть исследований богословия Лютера не отметила, что известное учение Лютера об оправдании верой было прочно основано на его триипостасной мысли. Чтобы исследовать этот вопрос, я решил изучить учение Лютера о Троице, как оно представлено в его гимнах.

...

Мое исследование лютеровского учения о Троице выявило учение, имевшее много общего с догматами ранней церкви, особенно с их сильным сотериологическим уклоном. Однако у Лютера было сильное желание представить учение Реформации в упрощенной форме, понятной обычному человеку. Это было ясно видно в его гимнах, где Лютер простым языком излагал богатое и живое учение о учении о Троице.

...

Мой вывод подтвердил мой тезис, а именно, что гимны Лютера действительно содержат учение о Троице, которое точно отражает это учение, представленное в других его произведениях. Более того, я пришел к выводу, что гимны хорошо служили средством для провозглашения учений Реформации, включая учение о Троице.

Таким образом, статья I Аугсбургского исповедания лютеранской церкви гласит:

Наши Церкви с общего согласия учат, что постановление Никейского Собора о Единстве Божественной Сущности и о Трех Лицах истинно и следует верить без всякого сомнения; то есть есть одна Божественная Сущность, которая называется и которая есть Бог: вечная, без тела, без частей, безграничная сила, мудрость и благость, Творец и Хранитель всех вещей, видимых и невидимых; и все же есть три Личности, одной сущности и силы, которые также совечны: Отец, Сын и Святой Дух. И термин «лицо» они употребляют так же, как употребляли его отцы, для обозначения не части или качества в другом, но того, что существует само по себе.

Точно так же в баптистском исповедании веры 1689 года говорится в главе 2 .

В этом божественном и бесконечном Бытии есть три сущности: Отец, Слово или Сын и Святой Дух. Все едино в сущности, силе и вечности; каждый из них имеет всю божественную сущность, но эта сущность неразделима. Отец не произошел ни от какого другого существа; Он не был создан и не вышел из какого-либо другого существа. Сын вечно рожден от Отца. Святой Дух исходит от Отца и Сына. Все трое бесконечны, безначальны и потому суть только один Бог, Который не подлежит разделению по природе и бытию, но отличается несколькими своеобразными относительными свойствами, а также своими личными отношениями. Это учение о Троице является основой всего нашего общения с Богом и нашей удобной зависимости от Него.

Кроме того, Вестминстерское исповедание веры утверждает в главе 2 .

В единстве Божества есть три Лица, одной субстанции, силы и вечности: Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой: Отец ни от кого, ни рожденный, ни происходящий; Сын вечно рожден от Отца; Дух Святой, вечно исходящий от Отца и Сына.

В книге «Иисус и Отец: современные евангелисты заново изобретают учение о Троице» доктор Кевин Джайлз разъясняет важность Троицы в евангелизации:

В последние тридцать лет наблюдается удивительное возрождение интереса к учению о Троице. Римские католики, основные протестанты и восточно-православные богословы опубликовали многочисленные исследования и книги о Троице, и они продолжают появляться. Поначалу евангелисты не участвовали, но, как показывают эта книга и другие книги, недавно написанные евангелистами, происходят изменения. ¹ После долгого периода забвения это учение сейчас находится в центре внимания, как и должно быть, потому что оно представляет собой не что иное, как наше отличительное христианское учение о Боге.

¹ Например, Миллард Эриксон, Бог в трех лицах: современная интерпретация Троицы (Гранд-Рапидс, Мичиган, Бейкер, 1995); Роджер Э. Олсон и Кристофер А. Холл, Троица (Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans, 2002); Стэнли Дж. Гренц, Новое открытие Триединого Бога: Троица в современном богословии (MinneapolisL Fortress, 2004); Брайан Эдгар, Святая Троица в Священном Писании, истории, богословии и поклонении (Oillipsburgm NJ: P&R, 2004).

А в книге «Расцвет евангелизма: эпоха Эдвардса, Уайтфилда и Уэсли» доктор Марк А. Нолл говорит своим читателям:

В контексте восемнадцатого века евангелисты стояли на стороне ариан, протолибералов и антиконфессионалистов в защите Библии против традиции, но они были вместе с христианскими традиционалистами в утверждении Библии против приниженных представлений о Боге, Христе и Троице.

Как это было с Библией, так было и с другими доктринами классического христианства. Евангелизм окрашивал и часто оживлял, а часто оживлял такие доктрины, как божественность Христа, Троица, греховность человечества и человеческая потребность в божественном спасении.

Короче говоря, эта доктрина чрезвычайно важна для протестантов, и почти каждая протестантская деноминация подтверждает Троицу, Никейский символ веры и Афанасийский символ веры .

Центральное место Троицы в спасении

Причина, по которой протестанты часто принимают критерий спасения в качестве определяющего фактора христианства отдельного человека или группы, указывает на тот факт, что на самом деле существует несколько критериев спасения. Рассмотрим один из таких критериев.

В Деяниях 16:31 говорится

Они ответили: «Веруй в Господа Иисуса, и спасешься ты и весь дом твой».

Это утверждение затем делает чрезвычайно важным то, что вы думаете о том, кем Христос назвал себя. В «Познании святого » А. В. Тозер формулирует это таким образом (стр. 5) .

Среди грехов, к которым склонно человеческое сердце, едва ли какой-либо другой более ненавистен Богу, чем идолопоклонство, ибо идолопоклонство по своей сути является клеветой на Его характер. Идолопоклонническое сердце предполагает, что Бог иной, чем Он есть, - сам по себе чудовищный грех, - и заменяет истинного Бога сотворенным по своему подобию. Всегда этот Бог будет соответствовать образу того, кто его создал...

Не все, называвшие себя христианами на протяжении веков, были тринитариями, но как присутствие Бога в огненном столпе сияло над станом Израиля на протяжении всего путешествия по пустыне, говоря всему миру: «Это Мой народ», так и вера в Троица с апостольских дней воссияла над Церковью Перворожденных, идя сквозь годы. За этой верой следовали чистота и сила. Под этим знаменем шли апостолы, отцы, мученики, мистики, гимнисты, реформаторы, возрожденцы, и печать божественного одобрения покоилась на их жизни и их трудах. Как бы они ни расходились в второстепенных вопросах, учение о Троице связывало их вместе.

Однако настоящая христианская вера состоит в том, что мы чтим единого Бога в трех Лицах и трех Лиц в одном едином Божестве.

этого догмата древнего символа веры придерживались восточные и западные ветви церкви, а также все христиане, кроме ничтожного меньшинства.

И по этой причине вера в Троицу не просто важна, но необходима для спасения . Если кто-то не верит, что Иисус был членом троицы, частью триединого Божества, то он на самом деле не верит в Иисуса. Вместо этого они верят в идола, созданного ими самими, ибо это ясно из Священного Писания и на протяжении всей истории было ясно для многих теологов, что Иисус утверждал, что Он Бог. Как сказал св. Фома Аквинский в «Природе и благодати »,

Таким образом, для спасения с самого начала была необходима явная вера в Троицу. ...невозможно явно верить в тайну воплощения Христа без веры в Троицу. Ибо тайна воплощения Христова состоит в том, что Сын Божий воплотился, сотворил мир новым благодатью Святого Духа и был зачат от Святого Духа.

Сравнение учений о Троице

Тогда возникает вопрос: «Верят ли Святые последних дней в Троицу?». На первый взгляд может так показаться. Если бы вы задали этот вопрос любому миссионеру СПД, он ответил бы «да». Они часто заявляют, что верят в то, что Бог — это три личности с одной целью. Например,

Каждый член этой троицы называется Богом, и вместе они составляют Божество. Как указано, это три отдельных существа, но они едины по цели, и Иисус неоднократно свидетельствовал о единстве, существующем среди этих трех.

Во время Генеральной конференции в октябре 1978 года Первый советник Президентства Натон Элдон Таннер заявил:

Каждый член этой троицы называется Богом, и вместе они составляют Божество. Как указано, это три отдельных существа, но они едины по цели, и Иисус неоднократно свидетельствовал о единстве, существующем среди этих трех.

И, согласно часто задаваемым вопросам на веб-сайте СПД относительно верований СПД,

2. Что мормоны верят в Бога?

В Церкви Иисуса Христа Святых последних дней Бога часто называют нашим Небесным Отцом, потому что Он — Отец всех человеческих духов, и все они созданы по Его образу (см. Бытие 1:27). Это подходящий термин для Бога, который добрый и справедливый, всемудрый и всемогущий. Бог Отец, Его Сын, Иисус Христос и Святой Дух составляют Божество или Троицу для мормонов. Святые последних дней верят, что Бог воплощен, хотя Его тело совершенно и прославлено.

3. Верят ли мормоны в Троицу?

Мормоны чаще всего используют термин «Божество» для обозначения Троицы. Первый Символ веры Святых последних дней гласит: «Мы верим в Бога, Вечного Отца, и в Его Сына, Иисуса Христа, и в Святого Духа». Святые последних дней верят, что Бог-Отец, Иисус Христос и Святой Дух едины в своей воле и цели...

Часто на этом объяснение заканчивается, однако в этом FAQ автор продолжает

Иисус Христос и Святой Дух едины по воле и цели, но не являются буквально одним и тем же существом или субстанцией, как это обычно подразумевается в представлениях о Святой Троице.

И это различие важно, потому что Никейский Символ веры гласит :

Веруем во единого Бога Отца Всемогущего, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого. И во единого Господа Иисуса Христа, Единородного Сына Божия, рожденного от Отца прежде всех веков, Бога от Бога, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, несотворенного; той же сущности, что и Отец. Через него все было сделано. Ради нас и ради нашего спасения Он сошел с неба; он воплотился Святым Духом и Девой Марией и стал человеком. Он был распят за нас при Понтии Пилате; он пострадал и был похоронен. На третий день он воскрес, согласно Писанию. Он вознесся на небо и воссел одесную Отца. Он снова придет со славой, чтобы судить живых и мертвых. Его царству никогда не будет конца. И мы верим в Святого Духа, Господа, подателя жизни.

И исходное кредо закончилось:

Но те, которые говорят: «Было время, когда его не было»; и «Он не был до того, как был создан»; и «Он сотворен из ничего», или «Он из иной субстанции», или «сущности», или «Сын Божий сотворен», или «изменчив», или «изменчив» — они осуждаются святой католической церковью. и апостольской церкви.

Однако Церковь СПД учит, что эта доктрина возникла в результате Великого отступничества .

Заключение

Из-за этого расхождения в определении и понимании Троицы протестанты не верят, что Святые последних дней являются христианами. Это признано даже Церковью Святых последних дней в мартовском номере журнала Ensign за 1988 год в статье Дэниела К. Петерсона и Стивена Д. Рикса под названием «Сравнение верований СПД с христианством первого века»:

С момента основания Церкви Иисуса Христа Святых последних дней многие критики отрицали, что она христианская. Удивительно, но основание для утверждения имеет мало общего со стандартным определением христианина: любой или любая группа, которая верит в Иисуса Христа как Спасителя и Сына Божьего. Скорее, это имеет отношение к доктринам Святых последних дней, которые некоторые считают чуждыми «традиционному христианству», где «традиционное христианство» означает совокупность верований, которых придерживается большинство современных христианских церквей. По сути, аргумент состоит в том, что если церковь СПД верит в определенные доктрины, в которые не верит большинство современных христианских церквей, то церковь СПД не может быть христианской.

... Святые последних дней действительно отвергают учение о Троице, которому сегодня учит большинство христианских церквей. По большей части эти символы веры, самым известным из которых является Никейский символ веры, были канонизированы в четвертом и пятом веках нашей эры после столетий споров о природе Божества.

Подобным образом в Уроке 136 Руководства для учителя семинарии «Учение и Заветы и история Церкви» старейшина Джеффри Р. Холланд, член Кворума Двенадцати Апостолов,

Я думаю, правильно будет сказать, что мы верим в то, что Они едины во всех существенных и вечных аспектах, которые только можно вообразить, за исключением того, что мы верим, что Они являются тремя личностями, объединенными в одну субстанцию, — понятие тринитаризма, которое никогда не формулировалось в Священных Писаниях, потому что оно неверно.

В самом деле, не менее авторитетный библейский словарь Харпера сообщает, что «формальное учение о Троице в том виде, в каком оно было определено великими церковными соборами четвертого и пятого веков, не встречается в [Новом Завете]» [Paul F. , Ахтемайер, изд. (1985), 1099; выделение добавлено].

Таким образом, любая критика, что Церковь Иисуса Христа Святых последних дней не придерживается современного христианского взгляда на Бога, Иисуса и Святого Духа, является не замечанием о нашей приверженности Христу, а скорее признанием (точным, я мог бы добавить) что наш взгляд на Божество расходится с постновозаветной христианской историей...

Таким образом, и протестантская, и церковь Святых последних дней согласны с тем, что протестанты не считают Святых последних дней христианами, разногласия заключаются просто в том, является ли эта оценка справедливой и точной.

Таким образом, единственными протестантскими группами, которые согласятся, будет любая деноминация, не исповедующая доктрину Троицы. Насколько мне известно, единственной «мейнстримной» протестантской группой являются унитаристы-универсалисты .