Существуют ли какие-либо протестантские верования, уходящие своими корнями в доктрины мормонов?

Краткий ответ: Нет. И, насколько я знаю, мормонские учения вообще не распространились на другие традиции. Вот почему.

Экклезиологи, изучающие историю церкви, иногда различают четыре основные «ветви» христианского мира: римско-католическую церковь, восточно-православную церковь, протестантскую церковь и «библейские культы». Протестантизм — это общий термин, относящийся к богословским традициям, уходящим корнями в протестантскую Реформацию шестнадцатого века. Протестантизм известен своим теологическим разнообразием, и беглый взгляд на Всемирный альманах показывает десятки протестантских конфессий по всему миру, каждая из которых сообщает о не менее чем 5000 молитвенных домов, а для более крупных деноминаций — миллионы.

Это разнообразие богословских традиций частично связано с тем, что, в отличие от римско-католической и восточно-православной церквей, в протестантизме отсутствует единый объединяющий авторитетный лидер или лидеры, которые могли бы определить для приверженцев, что считать приемлемым, а что нет. учение. Фактически сама протестантская Реформация выросла из отказа от идеи авторитета священнослужителей и церковной истории в пользу обращения к самой Библии. Событием, которое считается «официальным» началом Реформации, стало утверждение Мартином Лютером своих 95 тезисов .к дверям церкви в Виттенберге, Германия, в 1517 году. Центральной темой, рассматриваемой в этом документе, была официальная [римско-католическая] церковная практика продажи «индульгенций», которую Лютер считал оскорблением Бога, потому что, по его словам, , это не было основано на здравом толковании священного писания.

Итак, слово «протестант» охватывает широкий набор верований. В общих чертах, протестантская церковь отличается тем, что акцентирует внимание на авторитете Священного Писания как над церковной традицией, так и над любыми внебиблейскими учениями священнослужителей, стремящихся определить, что угодно Богу (см. «Sola Scriptura» (1) , (2 ). ) ). Существует также общая, хотя и не единодушная приверженность другим «Соласам» Реформации (см. те же ссылки, что и выше). Помимо этого, однако, есть несколько специфически протестантских различий, которые можно сделать, которые применимы ко всем церквям, которые идентифицируют себя как протестантские.

С другой стороны, история мормонской церкви восходит к 1830 году .(см. подзаголовок «Организация Церкви» в справочнике). Промежуточные двести с лишним лет между тем, когда зародился протестантизм, и тем, когда позже зародился мормонизм, предоставили достаточно времени для развития многих доктрин, уникальных для различных протестантских богословских традиций. К 1830 году многие конфессии имели хорошо устоявшиеся, всесторонне определенные наборы верований. То есть во многих случаях просто не было необходимости принимать дополнительную доктрину, мормонскую или иную, а во многих конфессиях процесс принятия новой доктрины довольно сложен. Наконец, существует широко распространенная современная классификация мормонизма как «библейского культа» многими, хотя и не всеми конфессиями. (Обратите внимание, что этот ответ C.SE не пытается решить вопрос о том, является ли эта категоризация точной,

Хотя мое знакомство с учением мормонов находится на достаточно «вводном» уровне и основано главным образом на ряде бесед с некоторыми приверженцами СПД, мое нынешнее понимание состоит в том, что в основе свода учений Джозефа Смита лежит представление о том, что все переводы Библия, за исключением его собственной, ошибочна и неполна, в ней отсутствуют дополнительные книги, одобренные Смитом («Книга Мормона»), а также изменения, внесенные в различные книги протестантского Ветхого и Нового Заветов, которые, по словам Смита, были предоставлены его тем, кого он назвал «Мороний». ( Ссылка ). Поскольку все доктрины, установленные за пределами мормонской церкви, основаны на переводах, отличных от Смита, имеет смысл, что мормонские доктрины остаются в тех церквях, которые учат доктринам Смита.

Есть несколько ключевых областей , в которых протестантская мысль за последние 200 лет тяготела к доктринам мормонов.

Конечно, протестанты разные; ни одна из этих тенденций не является универсальной, и существуют противоположные течения. И есть почти нулевые явные, допущенные прямые заимствования. Как вы намекнули, основной способ любого влияния будет косвенным и культурным — возможно, мормонизм повлиял на меняющиеся социальные течения, которые позже привели протестантов к общим выводам. Но очень трудно анализировать культурные сдвиги, чтобы сказать, что произошло от такого рода влияния, а какие изменения были просто «множественными открытиями».

Хорошая ссылка на эту тему появилась спустя годы после того, как вопрос был задан. Это небольшая книжка Дэвида Полсена (RIP) с ироничным названием «Являются ли христиане мормонами?» . Более ранняя версия появилась в виде журнальной статьи и доступна для скачивания.

Ключевые области «мормонских» сдвигов в протестантской мысли включают: (1) духовные дары, (2) открытый канон, (3) личную природу Бога, (4) отдельные божественные личности, (5) обожение и (6) ) судьба тех, кто никогда не слышал Евангелия. Три из этих тенденций (1), (3) и (6) изменили большую часть или большую часть протестантского ландшафта, в то время как другие менее распространены.

1. Классическое протестантское богословие было цессационистским . Необычайные дары исцеления, пророчества и т. д. прекратились с апостолами. Вера мормонов в духовные дары, начиная с видения Джозефа Смита 1820 года, рассматривалась как дикий и еретический фанатизм. Другие континуационисты , такие как пятидесятники, также считались маргинальными или «культовыми» большинством протестантов еще в 1950-х годах.

   Сегодня харизматическое и пятидесятническое движения получили широкое признание. И многие основные евангельские служители сегодня более открыты для духовных даров, чем их предшественники столетие назад.

2. Классическое протестантское богословие считало, что никакие книги, не включенные в список Лютера, ни древние, ни современные, никогда не могут считаться словом Божьим. Авторитетно закрытый канон давал предварительную причину, до любой оценки доктринального содержания или пророческого происхождения, для отклонения Книги Мормона и откровений Джозефа Смита.

   В то время как у протестантов сегодня все тот же канон из 66 книг, некоторые теперь говорят, что канон в принципе открыт. Они называют две основные причины:

   Некоторые говорят, что рассмотрение фиксированных канонических списков как авторитетных несовместимо с sola scriptura . Канонические списки появились спустя столетия после апостолов, и они преобладали на основе церковного и политического авторитета, а не библейского авторитета. Некоторые другие древние произведения также могли быть теопнеустосом .

   Для других, верящих в продолжение дара пророчества, канон сегодня в принципе открыт. Как сказал один преподобный: «Если это все еще век Духа, то с теологической точки зрения мало аргументов, чтобы сказать, что Бог перестал говорить».

3. Классическое протестантское богословие утверждает «классический теизм». Это собрание метафизических представлений о Боге, разработанных философами от Аристотеля до Ансельма и т. д. Важными частями этого являются строгие и узко определенные представления о божественной простоте, простоте, неизменности, бесстрастии и вневременности. Учение мормонов несовместимо с этими узкими определениями, особенно с бесстрастием. Вместо Бога Ансельма, Который «не испытывает никакого чувства сострадания или печали», Писание мормонов указывает на Бога, Который плачет о человеческом зле и страданиях и радуется об одной кающейся душе.

   С начала 20-го века некоторые протестантские богословы утверждали, что некоторые из классических атрибутов были небиблейскими или даже бессвязными. Это привело к новым теологическим движениям: теистическому персонализму, теизму свободной воли, теологии процесса, открытому теизму и т. д. Даже многие из тех, кто до сих пор утверждает бесстрастность, переопределили ее настолько широко, что их понятие будет совместимо с мормонизмом.

   За пределами научной теологии эта тенденция была еще сильнее. В 1900 году отрицание классической бесстрастности было ересью; теперь это в основном общепринятая протестантская позиция. Влияние греческой и схоластической метафизики на протестантских проповедников и мирян ослабевает. Говоря словами Паскаля, люди с большей вероятностью верят в «Бога Авраама, Исаака и Иакова, а не в Бога философов и ученых».

4. Классическое протестантское богословие включало «латинское тринитаризм». Это фокусируется на единосущности Троицы в ущерб любому учению об отдельных личностях. Священные Писания мормонов утверждают, что есть один Бог, но настаивают на том, что Отец, Сын и Святой Дух на самом деле являются совершенно разными личностями. Мормоны не считают Никейский и Афанасийский символы веры авторитетными и, следовательно, не имеют доктрины единосущности. Протестанты и католики часто осуждают это как еретическое троебожие.

   Сегодня некоторые протестантские мыслители выступают за «социальный тринитаризм». Каждая из божественных Личностей — это полноценная личность, самость, являющаяся отдельным центром сознания, воли и действия, но все же есть только один Бог. Подобные верования, хотя и без ярлыка, стали более распространенными и среди протестантов-нетеологов.

   Некоторые мыслители далее утверждают, что «латинское тринитаризм» рушится либо в модализм, либо в логическую непоследовательность, и что он делает бессмыслицей новозаветное описание отношений между Отцом и Сыном.

5. Классическое протестантское богословие подчеркивало, что Бог «совершенно иной» и что между творением и Творцом существует бесконечная пропасть. Учения мормонов о том, что спасенные становятся более похожими на Бога, рассматривались как дьявольское эхо змеиной лжи о том, что «будете как боги».

   Но восточно-православные христиане всегда считали обожение центральной частью учения отцов ранней церкви. С 1950 года эту точку зрения приняли все больше протестантов и католиков. И они нашли это учение в забытых учениях Фомы Аквинского, Лютера, Веслея и т. д. Многие протестанты теперь серьезно относятся ко 2 Петра 1 о том, чтобы стать «причастниками Божеского естества» через Христа. Как сказал К. С. Льюис в книге « Просто христианство »: «Если мы позволим Ему... [Бог] сделает самого слабого и самого грязного из нас богом или богиней, ослепительным, сияющим, бессмертным существом, пульсирующим на всем протяжении с такой энергией, радостью и мудрость и любовь, которые мы не можем сейчас представить».

6. Классическое протестантское богословие считало, что неевангелисты обречены на погибель. Писание мормонов провозглашает, что все, кто принял бы Евангелие, если бы им представилась надлежащая возможность в жизни, будут спасены. Кроме того, в соответствии со своим толкованием 1 Петра 3:18-20, 4:6 и 1 Коринфянам 15:29, мормоны верят, что Евангелие также возвещается духам умерших, и у них есть таинство крещения для умерших. . Традиционно протестанты находили другие толкования тех писаний, которые избегали таких выводов.

   Сегодня большинство протестантов относятся к спасению более инклюзивно, чем это было принято в 1830 году. Как сказал Билли Грэм: «Раньше я верил, что язычники в дальних странах погибли и попадут в ад, если им не будет проповедано Евангелие Иисуса Христа». к ним. Я больше не верю в это ".

   Некоторые также более серьезно относятся к 1 Петра 3 и 4 как к посмертной евангелизации. И хотя никто не принял практики крещения за умерших, некоторые протестантские мыслители теперь согласны с тем, что 1 Кор. 15 действительно относится к такой практике в первобытной церкви.

Что касается другого ответа, то хотя протестанты разделялись на отдельные деноминации в течение трех столетий, это не означает, что их верования внезапно закостенели как раз перед 1830 годом. Ни одна религиозная традиция не является статичной.