Какие основные библейские толкования используются для защиты точки зрения о том, что у Никодима была низшая вера?

Какие основные библейские толкования используются для защиты точки зрения о том, что у Никодима была низшая вера?

Поскольку Иисус еще не вознесся на небо, те, у кого была вера, еще не могли получить новую и вечную жизнь в Иисусе.

Одиннадцатую главу Послания к Евреям часто называют «залом веры», поскольку многие деятели Ветхого Завета хвалят свою веру. Однако говорят, что они были неполными;

Евреям 11:39-40 И все они, получив доброе слово верою, не приняли обетования: Бог приготовил для нас нечто лучшее, чтобы они без нас не были совершены.

Веру Никодима я скорее назвал бы слабой или неполной, чем «низшей». Трудно провести точное сравнение веры того, в ком живет Святой Дух как доказательство его новой жизни во Христе, с верой того, кто имеет эту будущую надежду как свою веру.

Ефесянам 1:13-14 На Которого и вы уверовали, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, на Котором после того уверовали и запечатлены были тем святым Духом обетования, Который есть залог наследие наше до выкупа купленного, в похвалу славы Его.

В Евангелии от Иоанна 7:46-52 у нас есть свидетельство того, что духовное состояние Никодима изменилось с момента его первой встречи с Иисусом:

Наконец храмовые стражи вернулись к первосвященникам и фарисеям, которые спросили их: «Почему вы не привели Его?»

46 «Никто никогда не говорил так, как этот человек», — ответили охранники.

47 «Ты хочешь сказать, что он обманул и тебя?» — возразили фарисеи.

48 Уверовал ли в Него кто из начальников или из фарисеев?

49 Нет! Но эта толпа, которая ничего не знает о законах, — на них проклятие».

50 Никодим, который раньше ходил к Иисусу и был из их числа, спросил:

51 «Осуждает ли наш закон человека, не выслушав его прежде, чтобы узнать, что он делает?»

52 Они сказали: «Вы тоже из Галилеи? Рассмотри его, и ты увидишь, что из Галилеи не приходит пророк».

Человек, который защитит Иисуса от несправедливого гнева лидеров своего народа, не является человеком без веры. Никодим сначала пошел послушать Иисуса, чтобы узнать, что он делает. По его собственному стандарту, если бы он нашел что-то неправильное в учении и деятельности Иисуса, он присоединился бы к обвинителям. Он не делал.

Позже, в Иоанна 19:38-42, Никодим помогает Иосифу из Аримеи подготовить тело Иисуса к погребению. В нем говорится, что Иосиф из Аримеи тайно просил тело, потому что боялся, но числит его учеником. Там конкретно не говорится, что Никодим был учеником, но, включив их обоих в одно и то же повествование, разумно предположить, что Никодим к тому времени тоже был учеником.

ОБНОВИТЬ:

Я вынужден ответить на более узкий вопрос: сразу после его встречи с Иисусом, какие были доказательства того, что он ЕЩЕ НЕ СПАСЕН?

На этот вопрос, я считаю, есть хорошие ответы.

1. Нет описания Никодима, падающего к ногам Иисуса или немедленно поклоняющегося ему каким-либо другим образом. Сравните с количеством людей, которые были исцелены (человек, одержимый Легионом, один прокаженный из десяти) или у которых был исцелен член семьи (человек с больным слугой). У них была немедленная реакция благодарности и благодарения. Мы не видим этого у Никодима.

2. Сравните также с людьми, которые были прощены: женщина у колодца, прелюбодейка, женщина, которая омыла ноги Иисуса своими волосами. Они демонстрировали сильные эмоции и демонстрацию привязанности или преданности.

3. Он не общался открыто с Иисусом как публичный ученик (опять же, см. Иоанна 19).

4. Он не приписывал Иисусу божественность, как Петр и другие.

5. Он не сразу признал свою греховность, как это сделал Закхей.

Люди по-разному реагировали на Иисуса, чтобы показать состояние своего сердца, но Никодим не проявлял ни одного из них при первой встрече, за исключением того, что он не осуждал Иисуса, не подвергал сомнению его авторитет и не критиковал своих учеников. Поэтому он не делал того, что делали нечестивцы или праведники, что очень странно.

ОБНОВЛЕНИЕ 2

Я прочитал эту статью: http://sbctoday.com/13132/

Это заставило меня задуматься над историей о змее, которого Моисей поднял, чтобы спасти жизни израильтян, укушенных змеями. До тех пор, пока они не взглянут на змея с верой и не исповедуют свои грехи, они будут больны и вскоре умрут. Поскольку у нас есть история о том, как Никодим помог собрать тело Иисуса и подготовить его к погребению, я думаю, что история о Никодиме была намеренно оставлена ​​незавершенной. Ему было сказано, что Сын человеческий должен быть вознесен. Таким образом, когда Никодим увидел Христа, вознесенного на кресте, и намеренно пошел посмотреть на него в таком состоянии, он был спасен, не раньше. Таким образом, в то время, когда Никодим впервые посетил Иисуса, он не был спасен, но когда он увидел вознесшегося Христа, он был спасен.

Как насчет исследования отрывков о Никодиме, в которых он появляется? В Иоанна 3:2 мы находим, что Никодим видит в Иисусе учителя, а не спасителя:

Этот человек пришел к Иисусу ночью и сказал ему: «Равви, мы знаем, что ты учитель, пришедший от Бога, потому что никто не может творить таких знамений, которые ты творишь, если Бог не будет с ним».

Затем Иисус привел ему пример возрожденной жизни в 3:8:

Ветер дует, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит. Так и со всеми, кто рожден от Духа.

Никодим этого не понимает, значит, он не рожден от Духа, 3:9:

Никодим сказал ему: как это может быть?

Иисус утверждает, что у него много религиозных знаний, но не таких, которые имеют значение; он не верит истинно, 3:10-12:

Иисус сказал ему в ответ: «Ты — учитель Израиля, и этого не разумеешь? Истинно, истинно говорю вам: мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы не принимаете нашего свидетельства. Если я сказал вам о земном, а вы не верите, то как вы поверите, если я скажу вам о небесном?

Таким образом, из этой встречи мы узнаем, что Никодим просто религиозен, хорошо разбирается в Писании, но не имеет той веры, которую Иисус ищет в Своих последователях, особенно в тех, кто уступает Духу (согласно Его притче о ветре). в 3:8). Он верит, что Иисус всего лишь учитель; у него более тесные отношения с книгой законов и историей, чем с Богом.

Я дам ответ, в котором есть компонент критики текста Нового Завета, потому что он основан на библейском стихе, текст которого оспаривается:

«Никто не восходил на небо, кроме спустившегося с небес Сына Человеческого , сущего на небесах ». (Ин 3:13)

Окончание « кто на небесах » опущено в некоторых старых рукописях александрийского текстового типа (P66, P75, Sinaiticus, Vaticanus, Washingtonianus). С другой стороны, оно появляется в произведениях раннехристианских писателей, таких как «Диатессарон» Татиана (ок. 160–175) и «Против Ноэта» Ипполита (170–235), а затем последовательно в произведениях почти всех церковных Отцы. Я разделяю мнение [1], что точно так же, как это, вероятно, произошло со стихом о «поклонении» Ин. был там с ним разговаривал, Он тоже был на небесах!

На мой взгляд, вполне вероятно, что Иисус сделал такое ясное и прямое заявление о своей божественности Никодиму в ранний период своего служения, если бы Он знал благодаря своему божественному прозрению в умах и сердцах, что Никодим был в состоянии справиться с вызовом. участвует. Кроме того, окончание имеет даже лучшую рукописную и святоотеческую поддержку, чем Ин. 7:53-8:11, Pericope Adulterae, поскольку последнее отсутствует в Александрийском кодексе, содержащем окончание.

Уместным моментом для этого вопроса является то, что Иисус сказал Никодиму, что в то же время, когда Он был там, разговаривая с ним, Он также был на небесах, равносильно прямому, явному утверждению божественности. Столкнувшись с этим, монотеистический еврей выберет один из вариантов трилеммы Льюиса: этот человек — лжец, сумасшедший или Господь. Если бы Никодим взял одно из первых двух, он бы не защищал Иисуса перед фарисеями:

«Разве наш закон судит человека, не выслушав его и не узнав, что он делает?» (Ин 7:51)

[1] http://faculty.gordon.edu/hu/bi/ted_hildebrandt/ntesources/ntarticles/gtj-nt/black-jn3-gtj-85.pdf