Противоречит ли Гита 9.7 философии монизма адвайта-веданты?

От Шри Ади Шанкары бхасьи,

Все действия мира в форме: «Я ем это; Я понимаю; Я слышу это; Я испытываю это счастье, терплю это горе; Я сделаю это для этой цели, я сделаю это для этой цели; Я узнаю это» и т. д. действительно возникают благодаря тому, что они являются объектами сознательного свидетеля. Они действительно существуют в сознании и заканчиваются в сознании. И такие мантры, как «Тот, кто является свидетелем этого, находится на высших небесах» (Rg., Nā. Su. 10.129.7; Tai. Bṛ. 2.8.9), раскрывают этот факт. из этого следует, что нет другого сознательного существа, кроме единого Брахмана, который является свидетелем всего как абсолютное Сознание и который в действительности не имеет контакта ни с каким видом наслаждения, — следовательно, нет другого наслаждающегося.

Следовательно, в данном контексте вопрос «Для чего это творение?» и ответ на него беспочвенны — в соответствии с ведическим текстом «Кто знает (Оно) истинно, кто может полно говорить об этом здесь? Откуда это пришло? Откуда это пестрое творение? (Рg. 3.54.5; 10.129.6). И это также было указано Господом: «Знание остается покрытым невежеством. Таким образом, существа впадают в заблуждение'

Все есть Ниргуна Брахман, который представляет собой чистое сознание, существование и блаженство. Творение — это все, что возникает из Брахмана и возвращается к Брахману. Как волны из океана. Есть только вода, хотя волны, кажется, разные. Волны ненадолго появляются как отдельная сущность; однако так же быстро сливаются обратно в океан, частью которого они являются. Мы, люди, очень похожи на волны океана. Однако на самом деле и волна, и океан — одно целое, потому что на самом деле они оба — вода.

Вторая Брахма-сутра утверждает

Мы медитируем на эту высшую Истину — Брахмана, — в которой происходит все творение, поддержание и разрушение мира.

Как указал сэр Сету в комментариях, в комментарии к бхагавате 1.1.1

Сварат используется для обозначения того, что причина является самосветящейся и независимой от других причин. anvayat используется для обозначения того, что Брахман как Существование пронизывает всю вселенную, и все же вселенная не находится в Нем.

Как упоминается в «Иса-упанишад», такое явление пронизывает весь Космос: ишавасйам идам сарвам йат ким ча джагатйам джагат.

Таким образом, приведенный выше стих можно интерпретировать как адвайту на основании комментария Ади Шанкарачарьи.

Строго говоря, Гита не является текстом Адвайты. Она содержит стихи, поддерживающие все три основные школы Веданты. Так что все в порядке, если вы хотите читать этот стих Гиты с дуалистической точки зрения.

Третьи приносят жертвы с яджной знания и поклоняются Мне различными способами как Единому , как отдельному и как вселикому .

Гита 9.15

Поклонение Господу как единому неделимому Чистому Сознанию — это путь Адвайты, или недвойственности.

Поклонение Всемогущему как отдельному — это путь двайты или дуализма. Он считается отличным от Джагата и Дживатмана — вселенной и существ, причем обе эти категории зависят от Него.

Взывать к Ишваре как к вселикому — это путь Вишишта-Двайты, или квалифицированной недвойственности. Вселенная и существа в ней — все это неразумные и разумные аспекты тела Господа. Именно по этой причине Его называют вселиким.

Каким бы образом ни поклонялись Господу, это приемлемо для Него. Эти несколько способов понимания Господа преданными являются их соответствующими Джняна-ягьями, или жертвоприношениями знания.

Комментарий к Гите 9.15 Свами Чидвабхананды

Как последователь Адвайты Веданты мог бы утверждать, что этот стих поддерживает Адвайту?

Яяти ответил: «Мудрый, с помощью Вед и Знания, убедившись, что видимая вселенная иллюзорна , мгновенно осознает Высший Дух как единственную существующую независимую сущность. В то время как тем, кто посвящает себя йога-медитации, требуется время, чтобы приобрести то же самое знание, потому что только благодаря практике они позже избавляются от сознания качества».

Махабхарата Ади Парва, Раздел XCII

Вся вселенная с ее живыми существами иллюзорна для джняни, который следует адвайта-веданте. Так что не имеет значения, используется ли слово «слияние». Добавление нуля (поскольку вселенная иллюзорна) не изменит Брахмана. Идея о том, что все есть Брахман, который неизменен, все еще остается. Итак, Гита 9.7 не против Адвайты.

Те, кто думает о Боге как об отличном от Дживы, использовали бы слово «слияние», чтобы сказать, что оно показывает, что существует реальное различие, и, следовательно, Гита 9.7 не поддерживает адвайту.