В стихе 9.319 Ману Смрити говорится: Подобным образом , даже если они совершают всевозможные нежелательные действия, брахманов следует всячески почитать ; ибо они величайшее божество.
Но Медхатити комментирует
Когда они приступают к запрещенным действиям, с ними следует обращаться и наказывать в соответствии с законом, мягко, а не нападать с применением силы, как это делают другие касты.
Во-первых, как можно почитать такого брахмана, как Ашваттхама, когда он совершает нежелательные поступки? Во-вторых, делает ли этот стих брахмана невосприимчивым к наказаниям или смягчает наказание по сравнению с другими кастами?
Резюме: Нет, из этого стиха нельзя вывести такие значения. Этот стих является предписанием королю не поддаваться высокомерию и не навлекать на себя гибель, провоцируя и бесчестя тех, кого нельзя легко спровоцировать/опозорить. Кроме того, этот стих никоим образом не имеет целью защитить кого-либо от каких-либо наказаний, поскольку Ману местами прямо упоминает о наказании браминов.
(Также, пожалуйста, имейте в виду брамина как риши и короля как тех, кто был в старые времена. Не сравнивайте с современной кастовой системой.)
Подробно Как описано в этом ответе , брамин - это человек, классифицируемый по таким качествам, как миролюбие, терпимость, мудрость и религиозность, что означает, что он знает Дхарму, обычно не очень легко впадает в гнев и практикует религиозные аскезы. Имейте в виду эти качества для объяснения ниже
Этот стих включен в раздел Манусмрити, в котором говорится об отношении царя только к браминам. Это объясняет нечто особенное, когда речь идет о том, чтобы король не плохо обращался с браминами и не злоупотреблял ими.
Раздел Манусмрити начинается следующим образом:
Даже оказавшись в глубочайшем бедствии, царь не должен раздражать брахманов ; ибо, если их спровоцировать, они погубят его вместе с его армией и транспортными средствами. — (9. 313).
Кто мог бы преуспеть после того, как причинил бы вред тем, кто, будучи спровоцирован, создал бы другие миры и других хранителей областей и заставил бы богов перестать быть богами? (9.315)
Стих 9.315 те, кто мог заставить богов перестать быть богами. Из истории изгнания Нахуши с поста Индры было бы уместно понимать этот раздел в контексте высокомерного царя, который считает себя высшей властью, оскорбляет тех, кто практикует строгость. Здесь следует иметь в виду вышеизложенные качества миролюбия и терпимости.
В истории Нахуши, описанной в главе 100 Анушасаны Парвы Махабхараты , он в своем высокомерии привязывает Агастью к своей машине, а Агастья, выражающий качества брамина, миролюбив и терпим к ситуации.
Агастья тоже, хотя Нахуша и обращался с ним таким образом, не поддался гневу . Тогда, о Бхарата, царь Нахуша подгонял Агастью своим стрекалом. Праведный риши еще не поддался гневу
Когда Нахуша спровоцирован дальнейшим оскорблением, пинает ( позорит ) Агастью, он проклинается:
Повелитель божеств, сам поддавшись гневу, затем ударил Агастью по голове левой ногой . Когда риши был нанесен такой удар по голове, Бхригу, находившийся в спутанных кудрях Агастьи, пришел в ярость и проклял Нахушу за грешную душу, сказав: «Поскольку ты ударил ногой по голове этого великого риши, сделай ты, поэтому пади на землю, превратившись в змею, о негодяй лукавого разумения!
Это показывает, как высокомерный царь, такой как Нахуша, который, неоднократно провоцируя, бесчестя и причиняя вред брамину, в конечном итоге погиб.
Обратите внимание, что, поскольку брамины должны быть миролюбивыми и терпимыми, королю нужно сделать что-то настолько масштабное, чтобы усугубить их гнев.
Таким образом, контекст этого раздела Манусмрити является предписанием царю , что он не должен поддаваться высокомерию верховного лидера и не должен навлечь на себя гибель , неправомерно воспользовавшись божественностью, миром и терпимостью браминов.
Теперь, когда мы увидели контекст раздела, предписывающего царю не проявлять неуважения к высокомерным браминам, контекст цитируемого стиха (Ману 9.319) будет таким же.
Логика процитированного стиха дана в предыдущем стихе самой Манусмрити:
Хотя на месте кремации сияющий огонь не оскверняется и вновь расцветает, когда ему возливают возлияния при жертвоприношениях . — (9.318)
Точно так же, даже если они совершают всевозможные нежелательные поступки, брахманов следует всячески почитать; ибо они — величайшее божество. — (9.319)
Это показывает, даже когда брахманы совершают нежелательные действия (по сравнению с местом кремации), но при соответствующих аскезах позже (возлияния в огне) они снова очищаются.
Почему?
Из истории Нахуши следует, что любой, кто практикует религиозные аскезы, получает свои плоды, и любой плохой поступок, совершенный после этого, не влияет на человека так сильно, как человек, который не практикует религиозность. Хотя сравнение не на 100% точное, но, например, в истории Нахуши, как объясняется в главе 100 Анушасаны Парвы, когда он оскорбил браминов и был проклят, проклятие не имело такого большого эффекта из-за практики прошлой религиозности:
Благодаря различным дарам, сделанным Нахушей, а также его покаяниям и религиозным обрядам, хотя и низвергнутым на землю, о царь, ему удалось сохранить свою память.
Подобным образом, как указано выше, долг брамина включает в себя соблюдение религиозности, и, как утверждает Манусмрити, он не будет легко испорчен / осквернен, если отклонится от своего пути. После должной прайашчитты и повторной практики религиозности (возлияний в огонь) нечестивый брамин (огонь кремации) снова становится чистым и божественным.
Придерживаясь приведенного выше контекста, стих говорит, что только потому, что брамин предается некоторым нежелательным поступкам, царю не подобает становиться высокомерным, идти и неоднократно упрекать его за это и тем самым неоднократно бесчестить его , потому что, как сказал Ману, если Брамин снова становится чистым и божественным, король все еще может встретить свою гибель, если брамина спровоцировать (тот, кого нелегко спровоцировать, провоцируется неоднократным бесчестьем со стороны короля в своем высокомерии). Если этот брамин приходит в дом царя, к нему нужно относиться с уважением (почитать), а не пинать, как Нахуша пинал Агастью, иначе, если его оскорбят (хотя его нелегко спровоцировать), используя свои прошлые аскезы, он может навлечь крах на царя.
Таким образом, стих по-прежнему соответствует предписанию, в котором говорится, что царь должен быть мудрым, смиренным и избегать разрушения своего королевства, проявляя излишнее неуважение даже к тем браминам, которые временно отклонились от своего пути . Но это никоим образом не означает, что наказание не может быть назначено. Это означает, что после этого, если брамин встретится с королем или кем бы он ни был, не обесчестить его, а вместо этого вести себя уважительно. (см. пункт 4 ниже)
Мы должны помнить, что Ашваттхама встретил свою судьбу, будучи проклят Шри Кришной.
Согласно стиху Манусмрити, вы не стали бы искать Ашваттаму и специально раздражать его/пинать его за то, что он сделал. На самом деле, если Ашваттхама пришел в царский дом, царь должен помнить, что Ашваттхама уже наказан, и поэтому не должен плохо с ним обращаться. Совершая регулярные аскезы, Ашваттхама тоже очистится от своих грехов, и мудрый царь избежит гибели, воздерживаясь от оскорблений.
Большое жирное НЕТ
Манусмрити 8.335 говорит:
Ни отец, ни наставник , ни друг, ни мать, ни жена, ни сын , ни священник не остаются безнаказанными для Царя , если они не соблюдают свой долг. (8,335)
Кроме того, характер наказания зависит от характера совершенного правонарушения и не связан с цитируемым стихом или не основан на нем. Давайте рассмотрим несколько примеров
В случае кражи вина шудры восьмикратна, вина вайшьи - шестнадцатикратна, а вина кшатрия - тридцати двухкратна; (337) вина брахмана - шестьдесят четырежды, или целых сто . -кратно, или дважды по шестьдесят четыре раза ; когда он осознает хорошее или плохое качество поступка. — (338)
Однако король должен оштрафовать, а затем изгнать три касты, дающие ложные показания; а брахмана лишит его одежды и жилища.
Как указано в предыдущих подзаголовках, процитированный стих является предписанием поведения царя, то есть быть смиренным и не упрекать браминов целенаправленно, и никоим образом не освобождает правонарушителей от наказания.
По логике вещей, если человек, знающий Дхарму (брахман), наказывается королем справедливо и без высокомерия, это не приведет к гибели царя или не вызовет гнев брамина.
После того, как брамину назначено наказание, царь не должен постоянно упрекать его, поскольку он, возможно, все еще достоин почтения, а ненужные упреки могут привести к гибели короля.
Таким образом, заключение вышеприведенного стиха является предписанием царю не поддаваться высокомерию, беря пример с Нахуши, и не проявлять неоднократно «неуважения» даже к тем браминам (которых нелегко оскорбить и спровоцировать), которые свернули со своего пути из-за предыдущие аскезы или очищенные будущими аскезами, они могут погубить царя, даже Ашваттхаму, если уж на то пошло.
Однако это не означает, что наказание не может быть назначено им, но после наказания король не должен идти и находить их и неоднократно обесчестить их, как это сделал Нахуша.
Амритенду Мукхопадхьяй
Сетху Шриватса Кодуру
Амритенду Мукхопадхьяй
Амритенду Мукхопадхьяй
Сетху Шриватса Кодуру