Какие стихи Манусмрити были написаны исключительно для вайшьев и шудр?

Из Википедии, автор этой статьи — Devdutt_Pattanaik — индийский автор, известный своими вымышленными произведениями и интерпретациями древнеиндийских писаний.

Человек с научным складом ума не «поверит с первого взгляда», что их всего десять. Они спрашивали : «Есть ли 10 стихов?» вместо «Какие 10 стихов?»

В любом случае список стихов, предназначенных для вайшьи и шудры, несколько.

Вы можете легко найти английский перевод Ману Смрити, нажать Ctrl + F и выполнить поиск по словам «Вайшья» или «Шудра», что заняло у меня буквально 1 минуту, и я нашел 16 совпадений для Вайшьи и 11 совпадений для Шудры на https://www. .sacred-texts.com/hin/manu/manu02.htm

В остальных главах их гораздо больше.
Кроме того, многие предписания являются общими для всех варн, так что это не «только для брахманов».

Просто чтобы выбрать одно из нескольких глупых утверждений, сделанных им:

Манусмрити — кодекс поведения, составленный браминами.

Манусмрити был составлен Ману, который был кшатрием, а не брахманом.
В этой статье слишком много других заблуждений, чтобы тратить время на их исправление.

Ясно, что этот парень не читал Ману Смрити, но делает случайные заявления об этом.

Я не уверен, что он имеет в виду, говоря, что «есть только два стиха для шудр». Есть еще много таких стихов, которые либо содержат наставления для шудр, либо каким-то образом связаны с ними. Вот три из них, например:

2.24. Пусть дваждырожденные люди стремятся обитать в тех (вышеупомянутых странах); но шудра, нуждающийся в пропитании, может жить где угодно

2.31. Пусть (первая часть) имя брахмана (обозначает что-то) благоприятное, имя кшатрия связано с властью, а имя вайшьи с богатством, а имя шудры (выражает что-то) презренным.

2.62. Брахман очищается водой, которая достигает его сердца, кшатрий — водой, достигающей его горла, вайшья — водой, взятой в рот, (и) шудра — водой, касающейся кончика (его губ).

Итак, какой из трех приведенных выше стихов он считает написанным не для шудр?

Точно так же мы можем показать, что количество стихов, посвященных вайшьям, превышает восемь.

Три приведенных выше стиха также говорят о вайшьях, поэтому нам просто нужно привести еще шесть. Я дал еще восемь:

2,65. (Церемония под названием) Кешанта (стрижка волос) предназначена для брахмана на шестнадцатом году (от зачатия); для кшатриев в двадцать втором; а для вайшьи на два (года) позже.

2.80. Брахманы, кшатрии и вайшьи, которые пренебрегают (чтением) этого Рик-стиха и своевременным (выполнением) обрядов (предписанных для них), будут порицаемы добродетельными людьми.

2.127. Пусть спросит у брахмана, при встрече с ним, после (его здоровья, словом) кушала, у кшатрия (словом) анамайя, у вайшьи (словом) кшема и у шудры (словом) анарогья.

2.155. Старшинство брахманов определяется (священным) знанием, старшинство кшатриев - от доблести, старшинство вайшьев - от богатства в зерне (и других благах), а старшинство шудр - только от возраста.

2.190. Мудрые предписывают эту обязанность только брахману; но такая обязанность не предусмотрена для кшатриев и вайшьев.

3.13. Объявлено, что только женщина-шудра (может быть) женой шудры, она и одна из его собственной касты (жен) вайшьи, те двое и одна из его собственной касты (жены) кшатрия, те три и одна из его собственной касты (жены) брахмана.

3.23. Можно знать, что первые шесть согласно порядку (приведенному выше) дозволены для брахмана, последние четыре — для кшатрия и те же четыре, за исключением обряда ракшаса, — для вайшьи и шудры.

3.24. Мудрецы утверждают, что первые четыре одобрены (в случае) брахмана, один, ракшаса (обряд в случае) кшатрия и асура (брак в этом случае) вайшьи и шудры.

Итак, либо мы не понимаем, что он пытается сказать, либо он сам все неправильно понял.

Паттанаик, кажется, цитирует перевод Манусмрити Патрика Оливеля , но не цитирует его полностью.

Оливель сначала представляет общую схему Ману во введении к своему переводу, а затем продолжает утверждать, что в « Правилах действия в обычное время » только 10 стихов отведены исключительно вайшьям и шудрам.

Затем мы можем схематически просмотреть общую структуру MDh :

1. Происхождение мира: 1.1–119
2. Источники права: 2.1–24.
3. Дхарма четырех социальных классов: 2.25–11.266
   
   3.1. Правила, касающиеся права: 2.25–10.131
   
   3.1.1. Правила действий в обычное время: 2.26–9-336
   
   3.1.1.1. Четверичный Дхарма брамина: 2.26–6.97
   _{Я объяснил вам выше четырехчастный Закон браминов, Закон, который свят и приносит непреходящие награды после смерти. Послушайте теперь Закон королей. (6.97)}
   
   3.1.1.2. Правила действий для короля: 7.1–9-325 Выше
   _{я полностью описал вечные правила действий для короля. Следующее, следует понимать, является правилами действия для вайшьи и шудры в их надлежащем порядке. (9.325)}
   
   3.1.1.3. Правила действий для вайшьев и шудр : 9-325–36.
   _{Я описал выше великолепные правила поведения для социальных классов вне времен бедствий. Послушайте теперь правила для них в правильном порядке для времен невзгод. (9.336)}
   
   3.1.2. Правила поведения в трудную минуту: 10.1–129
   
   3.2. Правила, касающиеся покаяния: 11.1–265.
   
4. Решимость в отношении участия в действии ( карма- йога ): 12.3–116
   
   4.1. Плоды действий: 12.3–81
   
   4.2. Правила действия для высшего блага: 12.83–115.

...

Правила для вайшьев и шудр

Рассказ Ману о вайшьях и шудрах, двух последних социальных классах, необычайно краток. Восемь стихов посвящены вайшьям и всего два - шудрам. Даже если предположить, что в соответствии с ритуальным принципом экономии, обсуждавшимся ранее, большая часть материала для этих двух классов была включена в обсуждение брамина, можно было бы ожидать чего-то большего, чем просто десять стихов.

Причина такой краткости неясна, но я думаю, что ее следует понимать в контексте социально-политических мотивов сочинения Ману. Проще говоря, интерес Ману заключался не в низших классах общества, которые он считал постоянной угрозой господству высших классов, а во взаимодействии между политической властью и интересами брахманского жречества, интересами, находившимися под постоянным контролем. угрозы, начиная от имперского государства Асокан и заканчивая иностранными вторжениями на рубеже тысячелетий.

Во всяком случае, вот те 10 стихов (9.326-9.335), на которые он ссылается:

Раздел XLIII. Обязанности вайшьи и шудры

Совершив таинство, вайшья должен жениться и полностью посвятить себя сельскому хозяйству и пастбищу скота (326).

Праджапати, сотворив скот, передал его вайшьям; а брахманов и кшатриев он сделал над всеми существами. – (327)

Вайшье никогда не придет в голову желание: «Я не буду пасти скот». и пока вайшьи желают, никто другой не должен заботиться о них. (328)

Он должен определить относительную стоимость драгоценных камней, жемчуга, кораллов, металлов, тканей, благовоний и приправ.– (329)

Он должен быть знаком с тем, как сеять семена, с хорошими и плохими качествами почвы; он должен знать все виды мер и весов.– (330)

А также о достоинствах и недостатках товаров, о преимуществах и недостатках стран, о прибылях и убытках от товаров, а также о скотоводстве. — (331)

Он также должен знать заработную плату слуг, различные языки людей, способ хранения товаров, а также их покупку и продажу. – (332)

Он должен приложить все усилия, чтобы увеличить свое имущество праведным образом; и он будет ревностно давать пищу всем существам. – (333)

---

Для шудры высшая обязанность, ведущая к его наилучшему благополучию, состоит в том, чтобы обслуживать таких домохозяев-брахманов, сведущих в Ведах и известных. – (334)

Если он чист, служит вышестоящим, мягко говорит, свободен от гордыни и всегда зависит от брахмана, — он достигает высшей касты. — (335)