Разрешены ли физические упражнения в Шаббат?

Раввины запрещали принимать лекарства в Шаббат (за исключением случаев, когда человек был болен), потому что они опасались, что кто-то может прийти измельчать лекарство в Шаббос (вспомните ступку и пестик), а измельчение в Шаббат является библейским запретом (Тохен).

Во времена Гемары (и, возможно, сейчас, хотя я об этом не знаю) люди принимали лекарства, чтобы потеть по состоянию здоровья. Поэтому раввин запретил любую деятельность, вызывающую потливость (т.е. упражнения), потому что они были обеспокоены тем, что, если они разрешат упражнения, это приведет к тому, что люди будут растирать лекарства, чтобы потеть.

Подробнее см. здесь , особенно обратите внимание на сноску 3:

Если целью упражнения является возбуждение аппетита, это сомнительно; см. Шаар ха-Циюн 301:9. Если целью упражнения является похудение по состоянию здоровья, оно может быть запрещено, так как похудение может быть (частично) достигнуто за счет приема таблеток. Если упражнение предназначено для чистого удовольствия, оно может быть разрешено в соответствии с основной галахой, хотя оно может считаться увда д'чол, «деятельностью в будний день». Следует проконсультироваться с раввином.

Насколько я помню, выполнение чего-либо по медицинским или аэробным причинам обычно подпадает под категорию рефуах , что является раввинским запретом, который сам подпадает под категорию тохейн .

Однако следует сделать важное различие. Различают два вида этой деятельности:

1. Вещи, которые явно предназначены только для медицинских, диетических или аэробных целей. Это может включать в себя отжимания, поднятие тяжестей, прием определенных таблеток и другие вещи, которые иначе нельзя было бы делать без намерения похудеть, накачать тело или улучшить здоровье.
2. Вещи, которые могут быть сделаны с другими намерениями. Например, долгая прогулка может быть совершена для аэробных целей, а также потому, что человеку нравится гулять. Обычно чай с медом помогает при боли в горле, но его можно пить и просто потому, что он нравится вкусу.

Первая категория деятельности – это то, что запрещено в соответствии с запретом рефуа . Вторая категория разрешена, даже если это делается с целью улучшения здоровья . То есть, даже если кто-то совершает долгую прогулку с намерением потренироваться, поскольку прогулка совершается не только для этой цели, это разрешено.

Р. Иегошуа Нойвирт в Shemirath Shabbath Kehilchata (том 1, стр. 158) является строгим

Как правило, в Шаббат или Йом Тов не следует выполнять физические упражнения , как с использованием, так и без использования инструмента, предназначенного для укрепления мышц, например, грудного эспандера. Точно так же не следует заниматься трудотерапией.

Затем он делает исключения для упражнений, необходимых для здоровья (и рекомендует спросить у рава), или для простых, легких упражнений рукой.

Р Ари Энкин здесь пишет: «Упражнения или любые другие физические нагрузки обычно запрещены в Шаббат» и далее цитирует Мишна Брура 301.7.

Кажется, что нет ясности в четком подходе к этому вопросу.

Начнем с Мишны. Шаббат 22:6, סכין וממשמשין בבני מעים אבל לא מתעלמין, вы можете наносить масла на тело и намазывать их на область живота (с целью излечения болей в области живота), но нельзя оказывать давление.

Раши понимает это как распыление этих масел под давлением.

Это понимается Рамбамом в его Перушах Мишнайос как использование עמל на теле, а в Мишна Торе 21; 28 он разработал и правила, זֶה שֶׁדּוֹרְסִים עַל גּוּפוֹ בְּכֹחַ שֶׁ שֶׁיִּיגַע וְיעַ, что означает больше определения упражнений (Similiar к животному, которое является דורס) с целью исцеления до точки пота.

Мы видим, что, пока нет пота, это не иссур из Мишны, что, как говорится, ходьба разрешена, даже если она вызывает пот (я не буду приводить источник, потому что это логично). Но бег трусцой не разрешен, так как он вызывает пот, подобный более позднему пункту в мишне קורדימא, где нужно потеть. Может ли человек тренироваться, если ясно, что никакого пота не произойдет. (что значит пот с тела, а не жидкость, как будто кто-то бегает зимой)?

Нравится Раши, что даже простое сильное трение точно не поможет. Как Рамбам, только если он заставляет потеть, хотя кто знает, может ли простая растяжка вызвать пот. И мы также не говорим о промокании, потому что Мишна, которую Рамбан сделал своим постановлением, говорила о растирании живота, которое приведет к потоотделению, поэтому даже небольшое количество гарантировано.

Это два направления рядом с известным увда дечол.

Interesting clarity from Rabbienu Channanel on 147b in Shabbat, says that מתעלמין is פושטין ומקפלין זרועותיהם לפניהן ולאחריהן וכן רגליהן ע״ג ירכותיהן ומתחממין ומזיעין והוא כמין מעשה רפואה ואסור. וכן אסור לעמוד בשבת בקרקעיתה של דיומסת מפני שמעמלת ומרפאה, а также становление ног на бедра и ноги запрещено.

В качестве примечания: давайте не будем считать, что единственной причиной запрета рефуа является измельчение специй. Мы не знаем полного понимания наших раввинов.

Три основные категории упражнений — это кардио, растяжка и тренировка мышц. Вы не можете выполнять кардио- и мышечную тренировку без пота (см. определение выше), а растяжка четко упоминается Раббиену Шананель, хотя и с результатом пота.

Я бы сказал из Rambam и Rabienu Chananel выше, что ikkar din, растяжка без возможности пота (поскольку вы не можете выполнить действие, если это ספק issur) будет разрешено, если это не похоже на то, как вы делайте это в будний день, как в Гемаре на 147b ясно сказано

Хахам Бен Цион Абба Шауль 2: стр. 258:12 считал, что тренировки, направленные на то, чтобы вспотеть, запрещены. Однако, если кто-то хочет заниматься без намерения потеть, то это разрешено. Он также разрешает бегать, если не хочет потеть. Я не верю, что это общепринятое мнение, но он правит на основании Шулхан Арух 328:42.

Текст:

Сноска: