Если мужчину нужно доставить в больницу в Шаббат из-за угрожающей жизни ситуации, другой мужчина может доставить его туда, даже нарушив библейские субботние запреты (например, за рулем автомобиля). Какие запреты (например, вождение автомобиля или техум Шаббат) может нарушить второй мужчина, чтобы вернуться домой в Шаббат, если таковые имеются?
Я тоже должен повторить YS, что это должно обсуждаться с собственным галахическим авторитетом, если это имеет практическое значение (как мой учитель наставлял нас, когда преподавал эту тему).
Рав Моше Файнштейн постановил, что можно вернуться, чтобы иметь возможность помочь в следующий раз (я не изучал это изнутри, но беглый взгляд и вторичная литература, похоже, предполагают, что эта снисходительность может быть ограничена профессионалами) . Игрос Моше OC 4:80
Раввин Острофф сказал, что раввин Шломо Залман Аурбаух zt'l запрещал нарушать запрет Торы возвращаться после экстренного вызова в Шаббат, но разрешал нарушать запрет раввинов (т.е. приказывать нееврею ехать домой). Похоже, что рав Ицхак Йосеф шлита также запрещает самому ехать домой (Ялкут Йосеф 328, стр. 208, цитируется в Практических законах Шаббата, часть 2, рабби Рафаэль Коэн Соае, стр. 224).
Тот, кто пошел за врачом, может вернуться с ним, чтобы помочь указать самый прямой путь и / или иным образом помочь (Ялкут Йосеф 328, стр. 210).
Чтобы привести реальный пример ситуации, которую Адам Моше назвал теоретической возможностью:
Я не был воспитан православным (что сейчас можно было бы назвать Традиционно-Галахическим Консервативным), но однажды в детстве столкнулся с такой ситуацией - моя сестра была ранена в Шаббат, и мама, не раздумывая, запихнула нас всех в машину и повезла в больницу. ; вполне допустимо, так как это был самый быстрый способ доставить мою сестру в больницу.
Если бы нельзя было отвезти всех нас домой из больницы (помните, что это было в дни, когда еще не было мобильных телефонов и даже до службы спасения 911), моя мать, возможно, колебалась бы с логистикой доставки моей сестры в больницу, имея дело с других маленьких детей, слишком маленьких, чтобы оставить их одних. Мог колебаться достаточно долго, чтобы повлиять на здоровье моей сестры.
(Я считаю, что совершенно не имеет отношения к галахическому вопросу то, что рана моей сестры оказалась гораздо менее серьезной, чем казалось; я упоминаю этот факт только для того, чтобы заверить сообщество, что я не делюсь деликатной историей какой-то ужасной трагедии из моей жизни. мимо.)
Если целесообразно уменьшить степень нарушения Шаббата для оказания неотложной медицинской помощи, это следует сделать, но на практике «отвезти кого-то в больницу» может потребоваться включить «и потом отвезти домой».
По подсказке полезных комментаторов ниже я нашел это:
Эрувин 45 «ВСЕ, КТО ВЫХОДИТ (за предел Шаббата) [В ПОРЯДКЕ] ДЛЯ СПАСЕНИЯ ЖИЗНИ, МОГУТ ВЕРНУТЬСЯ НА ИСХОДНЫЕ МЕСТА». как указано в talmudtweets.blogspot.com/2013/04/eruvin-45-national-guard.html
Похоже, что в основном это касается акушерок, несущих инструменты своей профессии, и членов ополчения, которым разрешено носить оружие домой после вторжения (поскольку в противном случае умные враги научились нападать на членов ополчения, возвращающихся домой с пустыми руками).
Я думал, что это будет запрещено в большинстве случаев, но я подумал об одном, который мог бы это разрешить. Вот оно. Будет ли иметь значение, если человек, который везет холеха в больницу, в противном случае не согласится отвезти его, если только это не будет при условии, что он сможет потом заставить гетера отвезти его домой? Я думаю, что если это так, и при условии, что вы не можете найти никого другого, чтобы возить холех, было бы допустимо позволить ему ехать обратно, потому что в противном случае возникнет проблема пикуах нефеш, и он умрет, ch"v.
Гершон Голд
Йирмеяху
Гершон Голд
Йирмеяху
саббахиллель