Я хотел бы знать, есть ли ресурс, предпочтительно книга, в которой объясняется причина/намерение конкретных мицвот. Мой вопрос связан с шиуром, который я услышал от раввина Акивы Таца. Там, где он сказал что-то вроде того, что когда вы посещаете больного человека, вы не должны навещать его просто потому, что это мицва, я не помню, было ли это концом или нет, но он, похоже, также подразумевать / говорить, что вы должны посетить по другой причине. Также, если вы знаете эту «другую причину», дайте мне знать.
Существует большое количество еврейских книг, в которых обсуждается тема причин и намерений заповедей. Поиск в Google найдет несколько подходящих заголовков, но я подробно остановлюсь на двух, которые в значительной степени посвящены этой теме.
1) Сефер ачинух - "Классическая" работа на эту тему
2) Хорив — более поздняя работа рава Хирша.
(Кроме того, что касается вашего первоначального вопроса о Бикур Чолим, см. https://he.wikipedia.org/wiki/ביקור_חולים , где обсуждается, почему следует посещать больных.)
Как отметил @רבותמחשבות, классическим трудом о причинах мицвот является Сефер а-Гиннух , в котором рассматриваются все мицвот и даются описания мицвот и их причины.
Другой классический источник — «Море Невохим» Рамбама, в котором большая часть третьего раздела (главы 25–40) посвящена обсуждению причин различных мицвот.
Что касается, в частности, посещения больных, Рамбам пишет (Шореш 2 к Сефер а-Мицвот), что любить ближнего как самого себя — это всего лишь часть обычной мицвы.
На самом деле, одна из целей многих мицвот состоит в том, чтобы мы стали добрыми и заботливыми людьми, а не жестокими и бесчувственными. (См. Сефер ха-Хиннух 294, 244, 452).
Р. Шломо ибн Габироль пишет во введении к своей «Тиккун Миддот ха-Нефеш», что ахзариут (жестокость или черствость) — худшая черта характера. А еврейская литература изобилует ссылками на зло черствости и величие доброты и заботы. В качестве одного из примеров обратите внимание на Раббену Йону в «Шаарей тшува» (3:36), который пишет, что пункт Второзакония (15:7), предписывающий нам помогать бедным, а не «ожесточать сердца», заключается в том, что помогая бедным, действие должно исходить именно из сострадания.
Точно так же мнение некоторых, что мицвот црихот кавана ; выполнение мицвот зависит от намерения, вероятно, не относится к межличностным мицвот. Например, Р. Яаков Ариэль (цит. здесь ) пишет:
אלא על כרחך במצוות שבין אדם לחבירו ניתן לצאת ידי חובה גם בלא כוונה. וזאת משום שעיקר מטרתן היא לא עצם המעשה אלא התוצאות שיש מהן לזולת
Скорее ясно, что можно совершать межличностные мицвот без намерения. И это потому, что [в отличие от ритуальных мицвот] их главная цель не само действие, а результат этого действия для других.
Точно так же Seridei Esh (цитируется I:61) пишет, что в случае благотворительности пожертвование из сострадания или любви важнее, чем пожертвование из-за технического обязательства:
וכן הדין בצדקה, שאם הוא נותן מתוך רחמנות או מתוך אהבת onשראל טוב onותר ממי שנותן מתוך צוי וכפיה
Кажется очевидным, что это была точка зрения Р. Татца; что нельзя быть настолько черствым, чтобы игнорировать бедственное положение человека, и побуждаться к действию только какой-то технической мицвой. Наоборот, человек должен руководствоваться заботой и состраданием.
См. ссылку выше для других источников этой идеи от Рамбама и других.
мевакеш
Йосеф Гавриэль
רבות מחשבות
Йосеф Гавриэль