Мейстер Экхарт был философом, теологом и мистиком тринадцатого-четырнадцатого веков, который жил и работал в Доминиканском ордене.
В более позднем возрасте он был обвинен в ереси и предстал перед местной инквизицией, возглавляемой францисканцами, а Папа Иоанн XXII судил его как еретика. Похоже, он умер до вынесения приговора.
Каково состояние сейчас? Был ли он когда-либо официально осужден Римско-католической церковью или его учения рекомендуются, как учения св. Фомы Аквинского или других святых?
Джон Хардон, католический словарь SJ, говорит об этом в статье для « Экхарта »:
Общее название духовного учения Мейстера Экхарта (1260-1327), немецкого доминиканского мистика и его последователей. В 1329 году Папа Иоанн XXII осудил двадцать восемь предложений Экхарта как еретические или опасные, например: «Мы полностью превращаемся в Бога и превращаемся в Него… Хотя человек совершает тысячу смертных грехов, если он правильно настроен, он не желал бы не совершать их… Добрый человек есть единородный Сын Божий». Исследование его доктрины с тех пор указало на личную ортодоксальность Экхарта, признав при этом нескромность в языке и тот факт, что его сочинения использовались лицами, неблагоприятными для церкви, такими как Кант для защиты агностического идеализма, Гегель для защиты пантеизма и Розенберг для защиты нацизма.
См. также запись о нем в старой католической энциклопедии .
Предложения Экхарта, которые осудил Папа Иоанн XXII, следующие:
(источник: Источники католической догмы Дензингера № 501-529)
Ошибки Экхарта (Сын Божий и др.) *
[Рассмотрено и осуждено в эдикте In agro dominico , 27 марта 1329 г.]
Осужден как еретик:
(1) И когда его спросили, почему Бог не сотворил сначала мир, он ответил, что Бог не мог сотворить мир прежде, * потому что Он не может сотворить прежде, чем Он есть; поэтому, как только Бог был, Он сразу сотворил мир.
(2) Точно так же можно допустить, что мир существовал от вечности.
(3) Подобным образом, в то же время и однажды, когда был Бог, когда Он родил Сына, совечного Себе, через все равное Богу, Он сотворил и мир.
(4) Равным образом во всяком деле, даже злом, злом говорю, как наказанием, так и грехом, слава Божия проявляется и отражается одинаково.
(5) Равным образом и тот, кто порицает кого-либо, в самой порицаемости грехом порицания хвалит Бога, и чем больше порицает и чем тяжелее грешит, тем больше хвалит Бога.
(6) Подобным образом всякий, хуля Самого Бога, хвалит Бога.
(7) Также он ищет чего-либо здесь или там, ищет зла и зла, потому что он ищет отрицания добра и отрицания Бога, и он молит Бога, чтобы ему было отказано.
(8) В тех людях, которые не ищут ни богатства, ни почестей, ни полезности, ни внутренней благочестия, ни святости, ни награды, ни царства небесного, но отвергают все это, даже то, что принадлежит им, Бог чтится.
(9) Недавно я задумался, хочу ли я получить или пожелать что-либо от Бога; Я хочу очень хорошо поразмыслить об этом, потому что, когда я получал от Бога, я был под Ним или под Ним, как слуга или раб, а Он [был] как господин в даянии, и поэтому мы не должны быть в вечной жизни.
(10) Мы полностью преображаемся в Боге и преображаемся в Него; подобно тому, как в таинстве хлеб преображается в тело Христово; так я изменяюсь в Него, потому что Он Сам делает меня единым с Ним, а не подобным (Ему); через живого Бога правда, что там нет различия.
(11) Все, что Бог Отец дал Своему единородному Сыну в человеческой природе, все это Он дал мне; здесь я ничего не исключаю, ни союза, ни святости, но Он дал мне все, как Себе.
(12) Что бы ни говорило Священное Писание о Христе, все это подтверждается и в отношении всякого доброго и божественного человека.
(13) Все, что свойственно божественной природе, все это свойственно справедливому и божественному человеку; из-за того, что человек действует так, как Бог действует, и вместе с Богом он сотворил небо и землю, и он является генератором вечного Слова, и Бог без такого человека ничего не умеет делать.
(14) Добрый человек должен так согласовывать свою волю с божественной волей, чтобы он сам желал всего, чего желает Бог; поскольку Бог желает, чтобы я каким-то образом согрешил, я не хотел бы, чтобы я не совершал грехов, и это есть истинное покаяние.
(15) Если бы человек совершил тысячу смертных грехов, если бы такой человек был правильно настроен, он не должен был бы жалеть, что не совершил их.
Осужден как «злобно звучащий, опрометчивый и подозреваемый в ереси»:
(16) Бог собственно не предписывает внешнее действие.
(17) Внешнее действие не является должным образом добрым или божественным, и Бог не совершает его должным образом и не производит его должным образом.
(18) Мы приносим плоды не внешних действий, которые не делают нас хорошими, а внутренних действий, которые совершает и действует Отец, пребывающий в нас.
(19) Бог любит души, а не работает вовне.
(20) Добрый человек есть единородный Сын Божий.
(21) Благороден Единородный Сын Божий, Которого Отец родил от вечности.
(22) Отец родил мне Своего сына и того же Сына. Что бы ни делал Бог, это одно; по этой причине Он Сам родил мне Своего Сына без всякого различия.
(23) Бог един во всех отношениях и по всем основаниям, так что в Себе Он не может найти никакого множества в разуме или вне разума; ибо тот, кто видит два или видит различие, не видит Бога, ибо Бог един сверх числа вышеназванного, и Он не считается единым [читай: числом I ни с кем. Отсюда следует, что никакое различие не может существовать или быть понято в Самом Боге.
(24) Всякое различие чуждо Богу ни в природе, ни в личности; доказано, что сама природа есть одно и это единство, и всякий человек есть одно и то единство, которое есть природа.
(25) Когда говорят: «Симон, любишь ли ты меня больше, чем они?» [Иоанна 21:15 и далее], смысл такой: То есть больше, чем те, и действительно хорошо, но не совершенно. Ибо и в первом, и во втором, и в большем, и в меньшем есть и степень, и чин; однако в единстве нет ни степени, ни ранга. Поэтому тот, кто любит Бога больше, чем своего ближнего, (любит) действительно хорошо, но еще не совершенно.
(26) Все существа суть одно чистое ничто; Я не говорю, что они что-то обычное или что-то в этом роде, но что они — одно чистое ничто.
Кроме того, есть возражение против сказанного выше Экхарта, потому что он проповедовал две другие статьи под этими словами:
Осужден как еретик:
(1) В душе есть что-то несозданное и неспособное к творению; если бы вся душа была таковой, то она была бы несотворенной и неспособной к творению, а это и есть разум.
(2) Что Бог не хорош, не лучше и не лучше; поэтому я говорю плохо всякий раз, когда называю Бога добрым, как если бы я назвал белое черным.
Заключительное заявление Папы Иоанна XXII:
- . . . Мы осуждаем и прямо не одобряем первые пятнадцать статей, а также две последние, как «еретические», но уже упомянутые одиннадцать других, как «злобно звучащие, опрометчивые и подозреваемые в ереси», и не менее любые книги или произведения этого Экхарта содержащие вышеупомянутые статьи или любую из них.
грапер