Из Катехизиса (параграф 2089), цитируя канонический закон 751:
Ересь есть упрямое отрицание какой-либо истины после крещения, в которую нужно верить с божественной и католической верой, или же упрямое сомнение в том же самом.
Ни окружающие части Катехизиса, ни окружающие части Канонического права не описывают последствия ереси и не разграничивают ересь, которая не несет осуждения, от ереси, которая есть.
Каковы сотериологические следствия ереси и что, если вообще что-нибудь, отличает осуждающую ересь от не осуждающей (простительной?) ереси в католическом учении?
Католическая церковь намеренно не определяет явно сотериологические последствия любого конкретного греха, в том числе и ереси. Он различает грехи со стороны объекта (например, тяжкий, смертный, простительный), но в этих определениях отсутствует субъективная сторона, которая может меняться в каждом конкретном случае. В целом эта субъективная сторона сосредоточена вокруг воли и согласия человека в действии (см. CCC о грехе и мой ответ о непроизвольных тенденциях). Таким образом, мы можем сказать, что х — это грех, но мы не можем определенно сказать, насколько человек виновен в х , пока не поймем его мысли, знания, мотивы и волю. Действительно, по этой причине Бог является окончательным судьей (1 Цар. 16:7, 1 Кор. 2:11).
Наиболее заметным различием, которое проводится, когда речь идет о ереси, является различие между формальной ересью и материальной ересью (см. Коннотацию и определение ). Материальная ересь подобна случайной ереси: ереси, от которой можно было бы отказаться, если бы узнали, что Церковь учит против нее. Таким образом, материальная ересь довольно незначительна. Формальная ересь, с другой стороны, есть упрямое и добровольное цепляние за ересь, о которой известно, что она противоречит церковному учению, — известно, что это ересь, в отличие от материальной ереси. Эта ересь гораздо серьезнее и может служить основанием для отлучения.
Наконец, раздел Нового Адвента о степенях ереси также важен. Обналичивается это следующим образом: разные церковные учения имеют разный уровень авторитета и разные требования к согласию. В таких книгах, как « Основы католической догмы » Людвига Отта, подробно описывается ряд различных учений и Магистерский «уровень», на который они попадают. Например, Отт указывает, что в то время как суждение о том, что Христос божественен, имеет наивысший вес ( de fide ), суждение о том, что крайнее помазание само по себе не является необходимым для спасения, имеет меньший вес ( sent. certa.). Отрицание первого было бы большей ересью, чем отрицание второго. Действительно, ересь в ее самом строгом смысле ограничивается теми учениями Церкви, которые имеют наибольший вес.
Первое предложение Атасасианского символа веры гласит:
Кто хочет спастись, тот должен прежде всего придерживаться католической веры; если каждый не сохранит это целое и неприкосновенное, он, без сомнения, погибнет в вечности.
Еретики не сохраняют «католическую веру… в целости и неприкосновенности»; таким образом, они «без сомнения погибнут в вечности».
Есть также Cantate Domino Папы Евгения IV :
[Католическая церковь] твердо верит, исповедует и провозглашает, что не живущие в католической церкви, не только язычники, но и иудеи, и еретики , и раскольники , не могут стать участниками вечной жизни , но отойдут «в вечный огонь, уготованный для диавол и ангелы его» [Мф. 25:41], если до конца жизни таковые не прибавятся к стаду
Еретик либо «не желает принять Христа», либо «выбирает не то, чему действительно учил Христос, а внушения собственного ума»; «ересь есть разновидность неверия, принадлежащая тем, кто исповедует христианскую веру, но искажает ее догматы» ( источник ). (ср. Satis Cognitum
Папы Льва XIII о необходимости придерживаться всей католической веры)
пользователь13992