С тринитарной точки зрения, почему ученики не крестили, используя тринитарную формулу, как заповедано в Великом поручении?

В Деяниях (2:38, 8:12, 8:16, 10:48 и 19:5) упоминается крещение «во имя Господа Иисуса». Говоря «имя» (единственное число), означается Божественная Сущность Святой Троицы, а не Личности в отдельности. Крещение совершает не только Второе Лицо Святой Троицы, но все Лица, действующие вместе, как одно.

Как говорится в Катехизисе Тридентского собора § Таинство Крещения относительно формы таинства крещения:

Крещение есть дело не одного Сына, о котором св. Иоанн говорит: Он есть крестящий ( Иоан . 1:33), а Трёх Лиц Пресвятой Троицы вместе. Однако, говоря во имя [единственное число], а не в имена [множественное число], мы отчетливо заявляем, что в Троице есть только одна Природа и Божество. Слово имя здесь относится не к Лицам, а к Божественной Сущности, добродетели и силе, которые суть одно и то же в Трех Лицах.

Также см. эти разделы idem :

Существенные и несущественные слова формы

Следует, однако, заметить, что из слов, содержащихся в этой форме, которую мы показали как полную и совершенную, некоторые абсолютно необходимы, так что пропуск их делает невозможным действительное совершение Таинства; а другие, напротив, не столь существенны, чтобы влиять на его действительность.

К последнему относится слово ego ( я ), сила которого заключена в слове baptizo ( крещу ). Более того, Греческая церковь, приняв иной способ выражения формы и полагая, что нет необходимости упоминать служителя, вообще опускает местоимение. Форма, повсеместно используемая в Греческой церкви, такова: Да крестится сей раб Христов во имя Отца и Сына и Святого Духа.. Однако из решения и определения Флорентийского собора следует, что те, кто использует эту форму, совершают таинства правильно, потому что слова достаточно выражают то, что существенно для действительности крещения, то есть омовение, которое затем происходит. .

Крещение во имя Христа

Если когда-либо апостолы крестили только во имя Господа Иисуса Христа, мы можем быть уверены, что они делали это по вдохновению Святого Духа, чтобы в младенчестве Церкви сделать свою проповедь более прославленной благодаря имя Иисуса Христа и более действенно провозглашать Его божественную и бесконечную силу. Если же мы вникнем в дело более внимательно, то найдем, что такая форма не упускает ничего из того, что Сам Спаситель повелевает соблюдать; ибо тот, кто упоминает об Иисусе Христе, подразумевает Личность Отца, через Которого, и личность Святого Духа, в Котором Он был помазан.

И все же употребление этой формы апостолами кажется довольно сомнительным, если мы примем мнения Амвросия и Василия, выдающихся святостью и авторитетом святых отцов, которые толкуют крещение во имя Иисуса Христа как крещение, установленное Христом, Господом нашим. , в отличие от имени Иоанна, и которые говорят, что апостолы не отошли от обычной и обычной формы, которая включает в себя отдельные имена Трех Лиц. Павел в своем Послании к Галатам, по-видимому, выразился подобным же образом, когда он говорит: «Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись , то есть крестились в веру Христову». , но не в иной форме, кроме той, которую повелел соблюдать тот же Спаситель, наш Господь.

Доктрина тринитаризма не была сформулирована до Никейского собора 325 года. Окончательная версия была написана на Константинопольском соборе 381 года, поэтому официальный символ веры известен как Никео-Константинопольский символ веры. Поскольку слово «троица» нигде не встречается в Библии, было бы полезно говорить о формуле крещения, изложенной в поручении Христа своим последователям (как в Матфея 28:19), без использования слова «троица» рядом с Это.

Нужно только сказать, что тринитарии используют этот стих, чтобы указать, что Иисус НЕ сказал: «крестить во имя Отца, и во имя Сына, и во имя Святого Духа». Он не сказал этого, потому что это означало бы три разных имени. Иисус сказал, что все трое — Отец, Сын и Святой Дух — имеют одно имя.

Еще одна вещь, которую нужно сказать, это то, что неправильно пытаться аргументировать молчанием. Безусловно, в Новом Завете нет записи о каком-либо христианском крещении, в котором были бы повторены и записаны сами слова Иисуса, сказанные в Евангелии от Матфея 28:19. Это нельзя считать доказательством того, что ни один христианин в первом веке никогда не повторял эту формулу крещения.

Как тринитарист, я не вижу необходимости говорить что-то еще, потому что нет никаких доказательств того, что (как утверждается в вопросе) ученики не использовали формулу крещения из Матфея 28:19 при совершении крещения.

С тринитарной точки зрения, почему ученики не крестили, используя тринитарную формулу, как заповедано в Великом поручении?

Итак, идите, научите все народы; крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа. - Матфея 28:19

Споры на эту тему никогда не закончатся, но есть небольшие проблески возможностей относительно того, почему то тут, то там.

Католическая энциклопедия приводит две возможные причины:

• 1. Ученики Иисуса могли действовать по устроению Христа.

Или более вероятно:

• 2. Писание было сформулировано таким образом, чтобы отличать крещение во имя Христа от крещения Иоанна Крестителя .

Форма единственного числа «во имя», а не «имена», также должна использоваться, поскольку она выражает единство Божественной природы. Когда по неведению в форму было внесено случайное, несущественное изменение (как In nomine patria вместо Patris), крещение должно считаться действительным.

Был теологический спор по вопросу о том, действительно ли крещение только во имя Христа когда-либо считалось действительным. Некоторые тексты Нового Завета вызывают эту трудность. Так, св. Павел (Деяния 19) повелевает некоторым ученикам в Ефесе креститься во имя Христа: «Они крестились во имя Господа Иисуса». В Деяниях 10 мы читаем, что св. Петр приказал другим креститься «во имя Господа Иисуса Христа». Тех, кого обратил Филипп. (Деяния 8) «крестились во имя Иисуса Христа», и, прежде всего, мы имеем явное повеление Князя Апостолов: «Да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов ваших». (Деяния 2).

На основании этих текстов некоторые богословы считают, что апостолы крестили только во имя Христа. Св. Фома, св. Бонавентура и Альберт Великий ссылаются как авторитеты в этом мнении, заявляя, что апостолы действовали так по особому разрешению. Другие авторы, такие как Питер Ломбард и Хью из Сент-Виктора, также считают, что такое крещение будет действительным, но ничего не говорят об устроении апостолов. Однако наиболее вероятным кажется мнение, что термины «во имя Иисуса», «во имя Христа» либо относятся к крещению в вере, которой учил Христос, либо используются для того, чтобы отличить христианское крещение от крещения христианского. Иоанн Предтеча. Кажется совершенно невероятным, чтобы сразу же после того, как Христос торжественно провозгласил тринитарную формулу крещения, сами апостолы заменили ее другой. На самом деле слова св. Павла (Деяния 19) совершенно ясно подразумевают, что это не так. Ибо, когда некоторые христиане в Ефесе заявили, что никогда не слышали о Святом Духе, апостол спрашивает: «В кого же вы крестились?» Этот текст определенно заявляет, что Св. Павел считал само собой разумеющимся, что ефесяне должны были слышать имя Святого Духа, когда над ними произносилась формула таинства крещения. - Павел считал само собой разумеющимся, что ефесяне должны были слышать имя Святого Духа, когда над ними произносилась сакраментальная формула крещения. - Павел считал само собой разумеющимся, что ефесяне должны были слышать имя Святого Духа, когда над ними произносилась сакраментальная формула крещения. -Крещение .

Я просто предлагаю этот ответ как возможное объяснение, и я не хочу, чтобы в качестве ответа приводились какие-либо аргументы.