Салават (дуруд), послание Салама Пророку Мухаммаду, мир ему и благословение, во время намаза в ташаххуде [дубликат]

Вся хвала Аллаху Субханаху ва Таала и благословение Его на Пророка Мухаммада, мир ему, Его семья и сподвижники

Посмотрите на эти хадисы, которые, иншаАллах, прояснят ваши сомнения,

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ ‏"‏ أَكْثِرُوا الصَّلاَةَ عَلَىَّ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَإِنَّهُ مَشْهُودٌ تَشْهَدُهُ الْمَلاَئِكَةُ وَإِنَّ أَحَدًا لَنْ يُصَلِّيَ عَلَىَّ إِلاَّ عُرِضَتْ عَلَىَّ صَلاَتُهُ حَتَّى يَفْرُغَ مِنْهَا ‏"‏ ‏.‏ قَالَ قُلْتُ وَبَعْدَ الْمَوْتِ قَالَ ‏"‏ وَبَعْدَ الْمَوْتِ إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَ عَلَى الأَرْضِ أَنْ емилостный ибо это засвидетельствовано ангелами. Никто не посылает мне благословение, но его благословение будет представлено мне, пока он не совершит их». Мужчина сказал: «Даже после смерти?» Он сказал: «Даже после смерти, ибоАллах запретил земле поглощать тела пророков, поэтому Пророк Аллаха жив и получает пропитание »» (Ибн Маджа).

а также

Дауд сказал, что Марван [ибн аль-Хакам] Однажды увидел человека, положившего свое лицо на вершину могилы Пророка. Он сказал: «Вы знаете, что делаете?» Когда он приблизился к нему, Он понял, что это был Абу Айюб аль-Ансари. Затем он сказал: «Да, я пришел к Пророку, а не к камню». мунтака)

Ахлус Сунна валь Джама считает, что пророки живы в своих могилах, как упоминается в хадисах, точно так же Аллах Свт сказал о мучениках, что они живы и не считают их мертвыми.

И не говорите о тех, кто убит на пути Аллаха: «Они мертвы». Скорее, они живы, но вы не воспринимаете [это] (Коран 2:154).

Таким образом, мученики не выше уровня пророков, поэтому, когда они живы, почему мы не можем предположить такое же о пророках, исходя из приведенного выше четкого хадиса.

Имам Ибн Хаджар аль-Аскалани (Ра) сказал в Шархе Сахи Бухари «фатх уль Бари».

واحسن من هذا الجواب ان يقال اпредели

Лучшим ответом в этом контексте является то, что Пророк (мир ему) жив в своей могиле, и смерть никогда не достигнет его, но он останется живым благодаря тому факту, что пророки остаются живыми в своих могилах.

Теперь см. это, пожалуйста, для получения дополнительных разъяснений,

Анас сообщил, что Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Я проходил мимо Моисея, когда он был занят чтением молитвы в своей могиле, и в хадисе, переданном от Исы, есть добавление следующих слов: проходят по случаю Ночного путешествия» (Муслим).

Передано от Анаса, что: Пророк (ﷺ) сказал: «Я проходил мимо могилы Мусы, мир ему, и он молился в своей могиле» (Насаи).

Теперь, когда вы сказали о Боге как атрибуте «считать живым ширк», поэтому в отношении этого, когда мы считаем кого-то живым, это не «ширк», поскольку мы еще живы, но это может быть, если кто-то утверждает, что Он жив с самого начала и он не был создан позже, и это называется хадис (нечто, чего не было раньше, но было создано позже), поэтому Аллах Свт с самого начала, но ни одно другое тело не похоже на это.

Таким образом, все и Все является «хадисом», кроме Аллаха Свт и Его Атрибутов.

Ширк Фис Сифаат — это нечто, если вы рассматриваете эти атрибуты Аллаха Свт для кого-то другого:

1- Все атрибуты Аллаха Свт от начала (Азали)

2- Все атрибуты Аллаха Свт вечны. (Абади)*

3- Каждый Атрибут Аллаха Свт бесконечен. (Ла махдуд)

4- Все Атрибуты Аллаха Свт бессмертны. (Гайр Мумкин уль Фана)

5- Все атрибуты Аллаха Свт принадлежат ему самому, а не предоставлены кем-то другим (Заати).

Принимая во внимание, что атрибуты Всех, кроме Аллаха, не являются азали, означает не с самого начала, не навсегда, ограничены, смертны и дарованы Аллахом Свт не сами по себе.

Поэтому, когда кто-то говорит «Йа Айюхан Наби» в тасшахуде, призывая Пророка Мухаммада, мир ему и благословение, посылая Салама, считая, что он жив в могиле, это вообще не считается ширком.

Сообщается от Абу Хурайры: Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Видишь ли ты или видишь ли, что мое лицо обращено к Кибле? Клянусь Аллахом, ни твоя покорность, ни твой поклон не скрыты от меня, ведь я вижу тебя со своей спины» (Бухари). ).

Теперь посмотрите на этот аят из суры Тауба, аят 128:

لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ Now, there has come to you a Rasool from among yourselves, the one who grieves at your loss and who is excessively anxious for your success in both worlds, and who is compassionate и милостив к верующим

Теперь здесь мы видим, что Аллах Свт заявил «Рауф» ( رَءُوفٌ ) и «Рахим» ( رَحِيمٌ ) для Пророка Мухаммада, мир ему и благословение, в то время как мы знаем, что это имена Аллаха Свт и его атрибуты, но если концепция и объяснение ширка fis Сифаат ясен в умах, никто не будет сомневаться, поскольку мы знаем, что атрибуты, связанные с Пророком Мухаммедом, мир ему, дарованы Аллахом, это не было с самого начала или им самим и т. д.

Что касается вашего другого беспокойства по поводу отправки другого вида салавата в качестве бидды, так что же это за салават «Мола йа салли васаллим дайман абадан», каждый мусульманин знает его и очень хорошо читает. Большинство ученых сказали, что ваш цитируемый салават допустим.

Вы тоже могли это видеть

Аллах Свт и Его Посланник знают лучше.

В Коране есть две части (или аята): Суровая сура, части 71 и 72 :

когда твой Господь сказал ангелам: «Воистину, Я собираюсь создать человека из глины. Итак, когда Я соразмерю его и вдохну в него Мою [сотворенную] душу, тогда падите перед ним в земном поклоне».

что это значит? Это означает, что наша душа от души Бога. а с другой стороны, мы верим, что Бог всегда жив. Итак, когда мы говорим:

" АТТАХИЯАТУ ЛИЛЛАХИ ВАС САЛАВААТУ ВАТ ТАЙЯБААТУ ; АССАЛАМ АЛАЙКА АЙЮХАН НАБИЙУ ВА РАХМАТУЛЛАХИ ВА БАРКАТУХУ"

мы говорим это душе пророка Мухаммеда, а не его телу.

Например, представьте, что один из ваших друзей случайно умирает, и вы говорите: «Я действительно люблю тебя». Вы говорите это его мертвому телу или его душе? Я почти уверен, что вы говорите это его душе.