Раши на 37 (25) цитирует Медраш о том, что везли верблюды:
и их верблюды несли и т. д.: Почему Писание предает гласности их бремя? Чтобы вы знали награду праведников, ибо у арабов принято носить только бензин и смолу, запах которых неприятный, а для этого (Иосифа) было устроено [чтобы они несли] пряности, чтобы он не должно быть неприятного запаха. [Мехилта Бешаллах, трактат 2, раздел 5]
Как получилось, что Иосифа в этот момент считали цадиком? Разве его праведность не обнаружилась только в более поздней встрече с миссис Потифар? Посмотрите здесь , где цитируется Зоар:
«Рабби Шимон говорит, что до того, как Йосеф подвергся этому испытанию, [его] не называли цадиком. Поскольку он удерживал от нарушения завета основания (Йесод), его называли цадиком».
Любавичский Ребе ( «Торас Менахем», т. 31, стр. 184 ) подробно объясняет это утверждение Зохара, основываясь на комментарии своего отца (Рабби Леви-Ицхок Шнуерсон — Ликкутей Леви-Ицхок, Хаарос Лесефер Ха-Зохар Шмос-Деворим, стр. 46) . Из обсуждения следует, что есть один уровень цадика, которого можно достичь просто благодаря тому, что у него есть бри («ועמך כולם צדיקים»), и более высокий уровень, который достигается за счет сохранения бриса. Этот более поздний уровень цадика - это то, что Йосеф получил благодаря инциденту с женой Питофара, но это не отменяет того, что он считался цадиком и раньше.
Альтернативно, הגהות מהרצ"א דינוב почти идентичного утверждения в Зоар (2:23а) пишется следующим образом (мой собственный вольный перевод):
Ъем אמת שכן מרגלא בפומייהו דרבנן לקרוא יוסף הצדיק, אבל ידעתי שחר מקומו במקרא, ואפשר כן ל להם בתורה שבע"פ действительно мы находим, что мудрецы, как правило для этого.Возможно, что это была устная традиция.
Кажется, он узнает, что смысл называться цадиком в Зохаре состоит в том, что это стало титулом. Хотя он уже считался праведником, когда его везли в Египет, только после прохождения испытания с Эшес Потифар он заслужил уникальный титул «Йосеф Хацадик». (Как следует из этого комментария).
Ариэль
Менахем
Тамир Эван
Раффи Ван дер Ваарт