Я заметил, что люди, кажется, особенно склонны сидеть за произнесением «Аль-Хамичья» (или «Биркас Мейин Шалош» в целом).
Есть ли галахическая причина (источник и «свара») сидеть на этой брахе? Если так, то, что это?
Шулхан Арух Орах Хаим 183:10 пишет:
יֵשׁ אוֹמְרִים שֶׁגַּם בִּרְכַּת מֵעֵין שָׁלֹשׁ צָרִיךְ לְאָמְרָבּלְאָמְרָבּ
Есть те, кто говорит, что биркас мейн шалош нужно читать сидя.
Мишна Брура пишет:
שגם מע מעין שלש - עין בביאור הגר"א שתלה דין זה במה שמבואר בס בסימן קפ"ד ס"ג והרמב"ם שהוא בעל דעימן קפ"ד סוא oTithtrת o ברכthy ברכ? ברכthy ברכ? ברכthy ברכ?ם ליל ברכיל ברכיל ברכיל ברכיל ברכיל ברכיל ליל ליל ליל ליל ליל ליל ליל ליל ליל ליל ליל ליל ליל ליל ליל ליל ליל ליל ליל ליל ליטת ליטת ליטת לואר ברכי לפ ל לימן. שלהם בישיבה:
Мне сказали, что это часть проявления уважения к шулхану и еде, подаваемой на ней, а также демонстрация того, что человек связывает браха ахарона с фактической едой, которая была съедена. Причины, которые часто приводятся, связывают это с причинами, по которым есть минхаг для кидуша.
Причины садиться на кидуш. Есть ряд источников, которые указывают на предпочтение сидения во время чтения кидуша:
А. Тосафот (Брахот 43а) утверждает, что для того, чтобы включить других в ваше чтение кидуша, необходимо, чтобы все сели, как указание на то, что все они объединяются, чтобы выполнить свои обязательства посредством кидуша одного из них. Тосафот даже задается вопросом, почему у нас есть обычай стоять за хавдалу, когда мы другие моци. Поэтому они предполагают, что лучше всего сидеть и для хавдалы. (Относительно сидения во время хавдалы см. Рама 296:6, Биур Хагра там же и Маасе Рав 103.)
B. Гемара Песахим 101а содержит комментарий Шмуэля о том, что человек должен читать кидуш в том же месте, где он будет принимать пищу. В гемаре ясно, что это требование включает чтение кидуша не только в том же доме, где человек будет принимать пищу, но даже в той же комнате, где будет проходить трапеза. Мишна брура (271:46) цитирует поским, которые предлагают также читать кидуш именно в том месте, где он будет есть. Таким образом, тот, кто ест сидя, также должен читать кидуш сидя.
C. Гемара и ришоним не обсуждают открыто вопрос о том, стоит или сидит для кидуша. По всей вероятности, в те исторические времена существовал только один обычай, что избавляло от необходимости спорить по этому поводу. Однако остается вопрос, что это был за обычай, который все приняли без какого-либо возражения против него. Рамбам (Хилхот Сукка 6:12) пишет, что в первую ночь Суккот следует читать кидуш стоя, потому что браха лешев бсукка следует читать до выполнения мицвы (сидения в сукке). Раавад отмечает, что он никогда не слышал о таком обычае. Кроме того, он утверждает, что даже если браха читается сидя, она все равно будет предшествовать основному аспекту мицвы сукки, еде в сукке. Магид Мишна добавляет, что слова «лешев б'сукка» не отражают обязанности сидеть в сукке. Скорее, это отражает обязанность жить в сукке. В конце концов, тот, кто проводит весь свой день в сукке, ест и пьет стоя, безусловно, выполнил свой долг ешивы-сукки. Основываясь на этом обсуждении, кажется, что все эти ршони считали само собой разумеющимся, что обычно кидуш читается сидя. Единственные дебаты вращались вокруг первой ночи Суккота из-за факторов, уникальных для этого праздника. кажется, что все эти ршоним считали само собой разумеющимся, что обычно кидуш читается сидя. Единственные дебаты вращались вокруг первой ночи Суккота из-за факторов, уникальных для этого праздника. кажется, что все эти ршоним считали само собой разумеющимся, что обычно кидуш читается сидя. Единственные дебаты вращались вокруг первой ночи Суккота из-за факторов, уникальных для этого праздника.
В. Заключение. Мы обрисовали в общих чертах различные соображения, которые следует учитывать при принятии решения о том, сидеть или стоять во время кидуша. На практике большинство хасидских поскимов следовали обычаю аризалов стоять, и Рама санкционировал этот обычай. Однако некоторые более поздние поским указали, что это правило не должно применяться к Йом Тов или дневному кидушу, где предпочтительнее сидеть. Рав Гершель Шахтер Шлита однажды сказал мне, что даже тот, кто планирует изменить свой семейный обычай в пользу обычая, который он считает более жизнеспособным с галахической точки зрения, должен придерживаться старого обычая при чтении кидуша перед своими родителями.
Рассел