Слышит ли Атман, говорит ли, вкушает ли он и видит ли после того, как мы умрем?

Слух, зрение, осязание и т. д. — это функции и деятельность грубых органов (стхула индрий) человеческого тела.

Но душа без (тонкого) тела, без мышц (грубого тела). Итак, душа — это просто свидетель, она свободна от всех материальных удовольствий или дел этого мира. Он просто поддерживает деятельность живых существ.

Здесь, в Иша-упанишад-8-й мантре , описывается, что душа не состоит из тонкого или грубого тела или индрий.

स पर्यागच्छुक्रकायमव्रणस्नाविरं शुद्धमपाध४वि
कविर्मनीषि परिभूः स्वयम्भूर्यथातथ्यतोऽर्थान
व्यदधाच्छाश्वतीभ्यः समाभ्यः ॥8||

sa paryāgacchukrakāyamavraṇasnāviraṃ śuddhamapāpaviddham |
kavirmanīṣi paribhūḥ svayambhūryathātathyato'rthān
vyadadhācchāśvatībhyaḥ samābhyaḥ ||

Он, Самосущный, есть везде — чистый, без (тонкого) тела, без порока, без мускулов (грубое тело) , ​​святой и без порока греха; всевидящий, всезнающий, всеобъемлющий — это Он. Он должным образом возложил соответствующие обязанности на вечных праджапати (космических сил)».

Вот мантра Прашна-упанишад , которая говорит нам, что после смерти душа входит в другое тело, а чувства цепляются за разум.

तेजो ह वा उदानस्तस्मादुपशान्ततेजाः ।
Закрыть

tejo ha vā udanastasmādupaśantatejāḥ |
пунарбхаваминдрийаирманаси сампадхьяманаих || 9 ||
9. Внешний огонь теджас поистине есть удана. Поэтому, погасив огонь, человек снова входит в другое тело с чувствами, цепляющимися за ум.

Комментарий Шанкары: — Поэтому, когда природный огонь человека погаснет, тогда следует знать, что его жизнь исчерпана, т. е. что он умирает; он входит в другое тело. Как? наряду с чувствами, такими как речь и т. д., цепляющимися за ум.

Это означает, что в тонких органах (Сукшма Шарира) все еще остается после смерти, но они цепляются за ум. Это означает, что они полностью слиты с разумом и, в отличие от грубых органов, не могут активно функционировать. У живых существ функционируют такие же органы, как слух, зрение, осязание и т. д.

Заключение . Таким образом, глядя на приведенные выше стихи, мы можем сказать, что даже сукшма индрии все еще остаются связанными с душой после смерти, но поскольку они полностью слились с умом, они не функционируют так, как обычно функционируют человеческие органы при жизни, и потому что они находятся в тонком теле. форме, а не в грубой форме не может слышать, говорить, ощущать вкус и видеть.

Кажется, я нашел совершенно другой ответ на вопрос. Это из Кайвалья-упанишады, стих 21 :

Я без рук и без ног, немыслимой силы; Я вижу без глаз и слышу без ушей. Я знаю все и отличаюсь от всех. Никто не может знать меня. Я всегда Разум.

Поэтому Атман может видеть без глаз и слышать без ушей.

Нет. Потому что Атман лишен чувств, он просто свидетель.

Атману (или Парам Атману ) не нужно слышать, говорить, пробовать на вкус, слушать. Что бы ни происходило с грубым телом с умом и чувствами, оно просто свидетельствует об этом. Бесформенный Атман (Ниргуна Брахман) , если смотреть через призму майи , кажется формообразующим ( Сагуна Брахман ).

БГ 13.14 — Тот ( Брахман ), у которого повсюду руки и ноги, у которого повсюду глаза, головы и рты, у которого повсюду уши, существует в существах, пронизывая их всех.
BG 13.15 — Отражение через чувства, [но] лишенное всех чувств; бескорыстный; хранитель всего; Без 3 ладов и потребитель 3 ладов
БГ 13.16 - Существующий снаружи и внутри всех существ; движущийся, так и неподвижный, Он непостижим из-за тонкости. Оно далеко, и в то же время близко.

Атман находится за пределами чувств, ума и интеллекта .

Однако после смерти тела Ум, управляющий чувствами, будет склоняться к телу с чувствами, которое он все еще хочет поглотить. См. ниже:
Согласно индуизму, что мы несем в загробную жизнь и следующее рождение?

Вы имеете в виду тонкое физическое тело? потому что, как сказал @iammilind, "Аатман - просто свидетель - साक्षी"

Квантовая механика перенесла эту концепцию свидетеля в современную науку — http://news.nationalgeographic.com/news/2013/08/130812-physics-schrodinger-erwin-google-doodle-cat-paradox-science/

Итак, ваш ум, эго, мысли — все существует, потому что есть что-то, что свидетельствует об их существовании. В глубоком сне ум, эго, эмоции отключаются, и атман ничего не видит, что мы называем глубоким сном.

Если вы имеете в виду опыт жизни после смерти, то нам нужно пройти через разные типы тела. Санатана Дхарма (название, придуманное другими в индуизме для обозначения цивилизации к востоку от реки Синдху) точки трех основных тел / शरीर. 1. स्थूल - ваше физическое тело 2. सूक्ष्म - тонкое физическое 3. कारण - астральное тело (не уверен на 100% в английском названии)

Когда вы умираете, Атман перестает видеть ваше нынешнее физическое тело. Он начинает видеть тонкое физическое тело. Способности тонкого физического тела зависят от того, насколько вы его развили. Точно так же, как все физические тела человека не одинаковы, тонкие тела также различаются по своим возможностям. Сантана Дхарма указывает на наши различные духовные эксперименты (साधना), с помощью которых вы можете развить способности в тонкие физические.

Также श्राध्द विधी выполняется с той же целью, чтобы дать способности и источник энергии для тонкого физического тела.

Атман/Пуруша является свидетелем, но все, что можно увидеть, сказать, услышать, попробовать на вкус, связано с Майей/Пракрити.

Гита Глава 13

Бхагавад-гита 13.1 Арджун сказал: «О Кешав, я хочу понять, что такое пракрити и пуруш, и что такое кшетра и кшетраджня? Я также хочу знать, что такое истинное знание и какова цель этого знания?

Бхагавад-гита 13.2 Верховный Божественный Господь сказал: О Арджун, это тело называется кшетра (поле деятельности), а того, кто знает это тело, мудрецы, постигшие истину о нем, называют кшетраджна (знающий поле). оба.

Бхагавад-гита 13.3 О потомок Бхараты, я также знаю все индивидуальные сферы деятельности. Понимание тела как поля деятельности, а души и Бога как знающих это поле я считаю истинным знанием.

Бхагавад-гита 13.4 Послушайте, и я объясню вам, что это за поле и какова его природа. Я также объясню, как в нем происходит изменение, из чего оно создано, кто является знающим поле деятельности и каковы его силы.

Бхагавад-гита 13.13 Сейчас я открою вам то, что следует знать, и зная это, человек достигает бессмертия. Это безначальный Брахман, лежащий за пределами бытия и небытия.

Бхагавад-гита 13.14 Везде Его руки и ноги, глаза, головы и лица. Его уши также повсюду, ибо Он пронизывает все во вселенной.

Бхагавад-гита 13.15 Хотя Он воспринимает все объекты чувств, Он лишен чувств. Он ни к чему не привязан, и все же Он поддерживает все. Хотя у Него нет качеств, Он наслаждается тремя гунами материальной природы.

Бхагавад-гита 13.16 Он существует снаружи и внутри всех живых существ, движущихся и неподвижных. Он тонок, и, следовательно, Он непостижим. Он очень далеко, но Он также и очень близко.

Бхагавад-гита 13.17 Он неделим, но кажется, что Он разделен среди живых существ. Знайте, что Высшее Существо является Поддерживающим, Уничтожителем и Создателем всех существ.

Бхагавад-гита 13.18 Он является источником света во всех светилах и находится полностью за пределами тьмы невежества. Он есть знание, объект познания и цель познания. Он обитает в сердцах всех живых существ.

Комбинация Ниргуна Пуруша/Атма и Тригуна Пракрити/Майя приводит к трем состояниям Джаграти, Свапна и Сушупти, а Турия – это когда Атма уходит в себя, т.е. бездумное Самадхи. Эти 4 состояния также стали 4 ашрамами, которым нужно следовать в течение ведической человеческой жизни.

Ниргуна Пуруша = Турия = Сознание в Душе = Саньяса/старость

Сатва = Джаграти/Пробуждение = Сознание в Интеллекте = Ванапрастха/средний возраст

Раджас = Свапна/Сновидение = Сознание в уме = Грихастха/взрослость

Тамас = Сушупти/Глубокий сон = Сознание в теле = Брахмчарья/детство

Кайвалья Упанишада

Ему Великий Отец (Брахма) сказал: познай (это высшее знание) верой, преданностью, медитацией и йогой. Ни делами, ни потомством, ни богатством, но только посредством отречения можно достичь жизни вечной.

Выше неба, скрытое в пещере, оно сияет. В нее входят те, кто прилагает напряженные усилия.

Аскеты, которые через отречение и с чистым умом стремятся утвердить истины Веданты, в конце концов обретают освобождение благодаря достигаемому ими высшему состоянию бессмертия.

Шрути заявляет, что Джива и Ишвара оба являются отражением Брахмана в Майе. (Панчадаши VIII.60)

Брахман по своей природе есть чистое сознание; Вместе с Майей Он называется духом, обитающим внутри; По отношению к тонким телам Он есть совокупность душ, отождествляя Себя с ними; а по отношению к грубым телам Он снова тот, кто отождествляет Себя с их тотальностью. (Панчадаши VI.4)

О Атмане как абсолютном сознании говорят как о Кутастхе, Брахмане, Дживе и Ишваре, точно так же, как (например) Акаша (эфир) называется «горшок Акаша», «всеохватывающий Акаша», «Акаша, обусловленный водой» и «Акаша, обусловленный водой». Акаша, обусловленная облаком». (Панчадаши VI.18)

Брахман, который есть сатчитананда, есть Реальность. Его бытие Ишвара и Джива являются простым наложением двух иллюзорных дополнений (Майи и Авидьи соответственно).

Поэтому Атман продолжает «переживать» (через упхади Майи) как Ишвара. Глаза Атмана — это «все» глаза внутри майи, уши Атмана — это «все» уши внутри майи.