Согласно католицизму, должен ли человек поститься?

Да. «Обязательный» и «обязательный» означают именно то, на что это похоже: «обязательный» означает «применяться», а «обязательный» означает «обязательный» или «обязательный».

Из Кодекса канонического права :

1251 — Воздержание от мяса или какой-либо другой пищи, как это определено Конференцией Епископов, должно соблюдаться во все пятницы, если только торжество не приходится на пятницу. В Пепельную среду и Страстную пятницу следует соблюдать воздержание и пост.

1252 — Закон воздержания связывает тех, кто достиг четырнадцатилетнего возраста. Закон поста связывает тех, кто достиг совершеннолетия, до начала их шестидесятилетнего возраста. Пастыри душ и родители должны следить за тем, чтобы даже те, кто по возрасту не связаны законом поста и воздержания, были обучены истинному смыслу покаяния.

1253 — Конференция епископов может уточнить соблюдение поста и воздержания, а также заменить воздержание и пост другими формами покаяния, особенно делами милосердия и упражнениями благочестия, полностью или частично.

Это означает, что католик в возрасте от 14/18 до 59 лет, который не практикует воздержание по пятницам или не постится в Страстную среду или Страстную пятницу, виновен в нарушении канона 1251.

Тем не менее, вы обнаружите, что каноническое право довольно снисходительно, фактически налагая наказания за нарушение его канонов, если только это отсутствие наложения не должно было стать скандалом:

1399 — В дополнение к случаям, установленным здесь или в других законах, внешнее нарушение божественного или канонического закона может быть наказано справедливым наказанием только тогда, когда особая тяжесть нарушения требует наказания и есть неотложная необходимость предотвратить или исправить скандалы. .

При этом посещение воскресной мессы также является обязательным:

1247 — По воскресеньям и в другие обязательные святые дни верующие обязаны участвовать в Мессе.

Здесь мы снова видим «обязанность», и неучастие в воскресной мессе, таким образом, является нарушением канона. Но кроме того, это грех против Третьей Заповеди ( ср . Исх. 20:8–10). Точно так же несоблюдение поста или невоздержание от мяса, когда это требуется, является грехом против Умеренности (добродетели самоограничения или умеренности, противоположной смертному греху Чревоугодия), а также против Послушания своему епископу, который просит это Дело Милосердия. из его стада.

Грехи, однако, могут быть классифицированы как смертные или простительные ; смертный грех отвергает освящающую благодать и связывает душу с осуждением, если не исповедуется, а простительный, хотя и препятствует общению души с Господом, но не осуждает их. Разница между ними заключается в том, что первое связано с «серьезным делом», согласно канонам 1854 г. и последующим :

1854 г. Грехи правильно оцениваются по их тяжести. различие между смертным и простительным грехом, уже очевидное в Писании, ^{ср. 1 Иоанна 16–17} стали частью церковной традиции. Это подтверждается человеческим опытом.

1857 г. Чтобы грех был смертным, должны одновременно выполняться три условия: «Смертный грех - это грех, целью которого является серьезная материя, и который также совершается с полным сознанием и преднамеренным согласием». ^{Примирение и Paenitentia 17 # 12}

1858 г. Могильная материя определяется Десятью Заповедями, соответствующими ответу Иисуса богатому юноше: «Не убий, Не прелюбодействуй, Не укради, Не лжесвидетельствуй, Не обкрадывай, Почитай отца твоего и Ваша мать." ^{Мк 10:19 Тяжесть} грехов более или менее велика: убийство тяжелее кражи. Нужно также учитывать, кто обижен: насилие над родителями само по себе тяжелее, чем насилие над чужим.

Поскольку Декалог не предписывает поститься, у меня возникло бы искушение сказать, что грех пренебрежения воздержанием и постом прост, но я отказываюсь от того, чтобы мое мнение здесь считалось авторитетным. В случае сомнений лучше проконсультироваться со своим духовным наставником. Конечно, мы должны стремиться избегать даже простительных грехов, поэтому возможный простительный характер пренебрежения воздержанием и постом не должен восприниматься как разрешение на его игнорирование.

Таким образом, хотя не существует канонической санкции за несоблюдение этого обязательства, это все равно является нарушением Канона, а также грехом. Хотя это, вероятно, не препятствует Святому Причащению, мы все же должны стараться избегать этого, если можем, и исповедоваться, если не можем.

В дополнение к ответу, данному Втрмуте, я хотел бы отметить, что этого требует не Церковь, а Сам Христос. Католическая церковь подтверждает и соответствует учению Христа в своем каноне.

Матфея 6:16-18 формулировка ясна. Там написано «когда», а не «если», «ты постишься». Понимание Церкви таково, что Пост – это нечто необходимое и обязанность, это отдельная часть интимных отношений, которые Католическая Церковь разделяет с нашим Спасителем.

Кроме того, пост может быть формой покаяния, как и раздача милостыни и молитва. Эти действия являются смертельными ударами по греху и искушению и глубоко пронизаны Христовой Церковью как призыв к действию против похоти плоти, похоти очей и гордыни житейской.

Эти действия, как указал Втрмут, являются практиками с повышенным осознанием во время Великого поста. Учение исходит из библейского осознания того, что грех, хотя и прощен, но все же причинил вред в этом мире другим и самим грешникам и с ним нужно бороться через огонь Любви Божией, да, наказание в этой жизни посредством поста, милостыни даяние и молитва, если не заняться ими в полной мере в этой жизни, спасенный христианин займется ими в следующей.

Чтобы уточнить, если христианин не соблюдает Божьи постановления и постановления, которыми он грешит, грех наносит ущерб, хотя вина за грехи прощается Христом через таинство примирения, даже простительного или смертного, ущерб, нанесенный грешнику и к другим нужно обращаться через Покаяние. Покаяние является предписанным временным наказанием, и если это предписанное временное наказание игнорируется, ущерб не учитывается. Эта нить мысли переходит в достоинства и недостатки действий, совершенных христианином, и продолжается доктринами чистилища и индульгенций. Длительное путешествие.

Эти идеи очень трудно передать тем, кто принимает заместительное уголовное искупление. Сама мысль о том, что вера во Христа не касается временных наказаний, часто чужда христианам вне Единой Святой и Апостольской Церкви.