Каковы причины закона католической церкви о посте причастия?

о. Уильям П. Сондерс из «Католических прямых ответов» приводит следующие доводы в пользу поста перед причастием :

Самый важный момент в этом вопросе касается того, почему мы должны [всегда] поститься. Св. Павел напоминает нам: «Непрестанно носим в телах наших мертвость Иисуса, чтобы в телах наших открылась и жизнь Иисусова» (2 Кор. 4:10). Нам тоже поручено обратить всю нашу жизнь — тело и душу — к Господу. Этот процесс обращения включает в себя покаяние — в том числе телесное умерщвление, такое как пост — за наши грехи и слабости, что, в свою очередь, укрепляет и исцеляет нас. Папа Павел VI увещевал верующих в своей апостольской конституции «Paenitemini» (1966 г.): «Умерщвление имеет целью «освобождение» человека, который часто из-за вожделения оказывается почти скован собственными чувствами. Через «телесный пост» человек восстанавливает силы,

Более того, пост перед Святым Причастием порождает физический голод и жажду ко Господу, что, в свою очередь, увеличивает духовный голод и жажду, которые должны быть у нас. В Ветхом Завете пост готовил людей к тому, чтобы принять действие Бога и оказаться в Его присутствии. Например, Моисей (Исх 34:28) постился 40 дней на горе Синай, когда он получил Десять Заповедей, а Илия (3 Царств 19:8) постился 40 дней, когда он шел к горе Хорив, чтобы встретиться с Богом. Точно так же Сам Иисус постился 40 дней, готовясь начать Свое общественное служение (Мф 4:1 и след.) и поощрял пост (Мф 6:16-18). Точно так же эта телесная работа усиливает духовный настрой, необходимый нам для принятия Христа в Святых Таинствах. В некотором смысле мы постимся не для того, чтобы «испортить себе аппетит», а для того, чтобы умножить его для участия в пасхальной трапезе. Иисус сказал в заповедях блаженства: «Блаженны алчущие и жаждущие святости, они насытятся» (Мф. 5:6). В общем, пост — это упражнение в смирении, надежде и любви — необходимых добродетелях для подготовки к принятию святой Евхаристии.

о. Джон Дитцен делает аналогичное заявление в редакционной статье «Католического курьера», в которой он рассказывает о том, как требования поста ослабли на протяжении веков:

Пожилые католики помнят, что на протяжении веков требовался полный пост от всей пищи и жидкостей с полуночи до принятия Евхаристии. ... В конце третьего заседания Собора в 1964 году Папа Павел VI значительно упростил евхаристический пост. Согласно его указу 1964 года, люди должны воздерживаться от пищи и жидкости в течение одного часа перед причастием. Вода не нарушает пост и может приниматься в любое время. То же самое касается лекарств. ... Причина, по которой это измененное правило все еще действует, заключается в том, что оно может помочь в духовной и умственной подготовке к участию в принесении Евхаристии на мессе и к причащению.

В главе 6 Письма 54 (к Януарию) Августин рассматривает вопрос о том, уместно ли, поскольку Иисус установил причастие во время ужина, установить правило, противоречащее этим обстоятельствам:

Ясно, что когда ученики впервые приняли тело и кровь Господа, они не постились. Должны ли мы порицать вселенскую Церковь за то, что Таинство везде причащается постящимися? Нет, воистину, ибо с того времени Святому Духу угодно было предписать в честь столь великого таинства, чтобы тело Господне имело приоритет над всей другой пищей, входящей в уста христианина; и именно по этой причине упомянутый обычай соблюдается повсеместно. Ибо тот факт, что Господь установил причастие после того, как вкушается другая пища, не доказывает, что братья должны собираться вместе для причащения этого причастия после обеда или ужина или подражать тем, кого апостол порицал и исправлял за то, что они не различают между Вечеря Господня и обычная трапеза. Действительно, Спаситель, чтобы убедить Своих учеников в глубине этой тайны, соблаговолил запечатлеть ее в их сердцах и памяти, сделав ее установление Своим последним действием перед тем, как уйти от них к Своим Страстям. И поэтому Он не предписывал порядок, в котором это должно было соблюдаться, предоставив это делать апостолам, через которых Он намеревался устроить все, что относится к Церквам. Если бы Он предписал, чтобы причастие всегда принималось после другой пищи, я думаю, никто бы не отступил от этой практики. И поэтому Он не предписывал порядок, в котором это должно было соблюдаться, предоставив это делать апостолам, через которых Он намеревался устроить все, что относится к Церквам. Если бы Он предписал, чтобы причастие всегда принималось после другой пищи, я думаю, никто бы не отступил от этой практики. И поэтому Он не предписывал порядок, в котором это должно было соблюдаться, предоставив это делать апостолам, через которых Он намеревался устроить все, что относится к Церквам. Если бы Он предписал, чтобы причастие всегда принималось после другой пищи, я думаю, никто бы не отступил от этой практики.

Важно отметить, что само 1 Коринфянам 11 касается злоупотреблений , происходящих от праздников, сопровождающих Причастие. Праздники не были предписаны нигде в Писании и были запрещены церковью на Лаодикийском соборе 363 года, согласно комментарию Хейдока к стиху 21 . Продолжая с того места, на котором мы остановились, Августин даже предполагает, что сам Павел запретил праздники, когда посетил Коринф:

Но когда апостол, говоря об этом таинстве, говорит: «Посему, братия мои, собираясь для трапезы, друг для друга медлите; и если кто голоден, пусть ест дома, чтобы собираться вам не на осуждение, — тут же прибавляет он, — а остальное устрою, когда приду». (1 Коринфянам 11:33-34) Откуда нам дано понять, что, поскольку для него было слишком много полностью предписывать в послании метод, соблюдаемый вселенской Церковью во всем мире, то это было одним из установленных им лично, ибо мы находим его соблюдение единообразным среди всего разнообразия других обычаев.

Я собирался включить несколько цитат Хейдока, но по большей части он просто повторяет Августина.

Из вашего вопроса:

поскольку [...] для этого нет очевидной библейской основы [.]

Интересный комментарий...

И сказал им Иисус: могут ли печалиться сыны жениха, пока с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься. (Матфея 9:15)

Иисус, говоря о Женихе, имеет в виду брачную вечерю Агнца, небесный пир, где в то время, когда он говорил, он присутствует не только физически, но и локально, после его вознесения, Господа нет с нами. локально мы не разделяем с ним трапезу, а разделяем с ним трапезу. (Иоанна 6, беседа о хлебе жизни)

Моисей передал, что установление Дня искупления будет постоянным пиршеством. Жертвоприношение Мессы является калибровкой нашей Искупительной жертвы. В подобном имении мы должны поститься.

И это будет для вас вечным установлением. В седьмой месяц, в десятый день месяца, смиряйте души ваши и не делайте никакого дела, будь то земляк ваш или пришелец, живущий среди вас. В сей день будет вам искупление и очищение от всех ваших грехов. Ты очистишься перед Господом. Ибо это суббота покоя, и вечной религией смирите души ваши. (Левит 16:29-31)

Катехизис католической церкви говорит об этом

Внутреннее покаяние христианина может выражаться многими и различными способами. Писание и отцы настаивают прежде всего на трех формах, посте, молитве и милостыне, которые выражают обращение по отношению к себе, к Богу и к другим. Наряду с радикальным очищением, вызванным Крещением или мученической смертью, в качестве средств получения прощения грехов они приводят: усилия примирения с ближним, слезы покаяния, заботу о спасении ближнего, заступничество святых и практику милосердия. «которое покрывает множество грехов». (КЦС 1434)

Пост, молитва и милостыня – все это часть католической мессы.

Вспомни, что это такое..

Святой Августин (ум. 430) говорит: «Святому Духу угодно было, чтобы в честь сего великого таинства Тело Господне вошло в уста христианина прежде других блюд».

Уместно не смешивать плоть Христа с яйцом с беконом и сырным печеньем.

Когда Церковь молится, она молится как единое целое. Когда Церковь подает милостыню, она подает милостыню как единое целое. Когда Церковь постится, она постится как единое целое. Хотя мы иногда молимся отдельно, отдельно подаем милостыню и даже постимся по своим собственным причинам, Святой Дух действует через единый плотский союз своего тела. Нашим основным средством и величайшей формой молитвы и поклонения является месса.

Месса – это совершенная Пасха. С древних времен у евреев существовал обычай праздновать предпасхальный пост, пост перворожденных.

Это древний и широко распространенный обычай, когда первенцы постятся накануне Пасхи. Это память о чуде, которое спасло первенцев еврейских сыновей от чумы, поразившей первенцев египтян. Источник ( http://www.chabad.org/holidays/passover/pesach_cdo/aid/1678/jewish/The-Fast-of-the-First-Born.htm )

Есть ли в Священных Писаниях поддержка поста? Да, есть ли в Священных Писаниях поддержка евхаристического служения и поста, а не конкретно. Традиции Церкви Божией, которые включают в себя служение Мессы, развиваются из Писания, Закона и Пророков, древних традиций и преданий, переданных Христом через Его апостолов и сохраненных и проясненных под руководством и руководством Святого Духа.

Св. Павел, в 1 Кор. 11:22 («Ибо каждый ест перед своей вечерей. И один голоден, а другой пьян»), осуждает тех коринфян, которые едят или даже напиваются перед мессой, в то время как они пренебрегают голодающими. Сам этот стих дает библейскую поддержку евхаристическому посту.

Обычай благочестивых христиан заключался в том, чтобы есть после мессы.

_{(ср . Комментарий Хейдока к этому стиху )}