Согласно Рамбаму, почему Ахия считается учеником Давида Хамелеха?

Рамбам пишет (в своем Введении к Мишне Торе ):

ואחיה Киorשילוני מיוצאי מצרים היה ולי ъем שמעיוצאי ъем Киor otttrablets הtит ושמע ממשה והיה קטן בימי משה וה שמעיבל מדוד ובית דינו.

Ахия из Силома был одним из тех, кто пережил исход из Египта. Он был левитом и слышал [учения] от Моисея. Однако в эпоху Моисея он был невысокого роста. Впоследствии он получил традицию от Давида и его двора.

Я могу понять, почему Ахия не считался учеником Моше, если ему был 1 год, когда он покинул Египет, ему было всего 39 лет, когда Моше скончался.

Но ко времени Давида Хамелеха ему было несколько сотен лет! Неужели он должен был быть таким старым, прежде чем стать полноправным ученым? Или он просто не учился все время ( вроде раввина Йоханана Бен Заккая, который был бизнесменом 40 лет, учился 40 лет и 40 лет был членом Синедриона)?

возможно, поэтому Раавад говорит, что он был членом бейт-дина: hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=39979&pgnum=2
Источником Рамбама, по-видимому, является Бава Батра 121b.

Ответы (2)

К этому вопросу обращается рабби Йосеф Каро в своем комментарии к этому высказыванию Рамбама . Он говорит, что согласно Рамбаму возможно, что Ахия был более великим ученым, чем Давид, но цепь передачи традиции не обязательно определяется величайшим ученым. По порядку передачи Ахия идет после Давида:

ולדעת רבינו יש לומר שאע"פ שנאמר שהיה חכם גדול מדוד צדקt

Р. Каро отмечает, что Раавад не согласен с Рамбамом, и говорит, что несогласие Раавада, вероятно, именно по этой причине — было бы неправильно называть такого пожилого ученого, который, возможно, был мудрее Довида, «получающим от Довид". Поэтому Раавад вместо этого говорит, что Ахия был членом раввинского суда Давида:

נראה שטעמו לומר שכיון שהיה זקן מופלג ביותר אין נכון לומר שקבל מדוד שהיה צעיר לימים ממנו וגם בחכמה אפשר שהיה אחיה גדול ממנו אי משום דבישישים חכמה ואי משום דקבל ממשה אבל מה שאפשר לומר הוא שהיה מבית דינו של דוד שדוד היה ראש הסנהדרין

(Я не смотрел источники, поэтому основываюсь только на ваших цитатах.) Я думаю, что вы упустили ключевой момент כ"מ. Вы говорите только, что "С точки зрения порядка передачи Ахия приходит после Давида" без объяснения причин. Причина, по-видимому, в том, что "יצדק לומר קיבל מדוד לומר שנשאר ראש קבלה במקומו", т.е. что אחיה выжил דומו , т.е. что אחיה пережил דוומו", т. е. что אחיה пережил דוומו", т.е. что אחיה пережил דוומו", т.е. Я не уверен, что «был членом двора Давида» — лучший перевод, поскольку это обычно (в контексте царя) относится к царскому двору , а не к тому, что здесь имеется в виду.
@ msh210 Я не уверен, что Кессеф Мишне считает, что он прожил дольше. (Вторичная литература, которую я видел, не объясняла это таким образом, хотя, честно говоря, они толком ничего не объясняли, кроме как сказать, что это показывает, что месора и хохма — две разные вещи.) Я не против вашего объяснение, и, возможно, я отредактирую соответственно. Что касается вашей точки зрения о «суде», я согласен с тем, что это необходимо уточнить, и я отредактирую это.

Одна возможность: Талмуд ( Эрувин 47b ) говорит:

человек не заслуживает того, чтобы учиться у всех

Раши (loc. cit., мой перевод):

Человеку не удается учиться у всех своих учителей, некоторые раввины имеют готовое учение и могут очень кратко научить своих учеников.

Возможно, что до времен Давида Ачия не нашел никого, у кого он мог бы учиться.

Согласно Рамбаму, почему Ахия считается учеником Давида Хамелеха?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v