Помимо понимания отношений между Атманом и Брахманом, меня также интересуют предписанные техники и способы реализации и поддержания этого понимания. Пожалуйста, предположите, что у вас нет доступа к квалифицированному Гуру.
Согласно Вишишта-адвайте, индивидуальных атм много, и они имеют отношения шарира-шарири с Верховным Брахманом. (йасйа атма шарирам - Кому Атма формирует тело - Субала-упанишада/Брхадараньяка-упанишада). Верховный Господь по-прежнему адваита, то есть тот, у кого нет второго, но вишиштой Его делает то, что Он присутствует вместе с пракрити и атмой в качестве Своего тела. Он шарири, или обладатель, и индивидуальная атма и пракрити образуют Его тело (шарира). Эти отношения называются сешатва-джнанам, или знание о том, что вы шеша (часть) шеши (целого).
Предписанные техники и способы реализации сешатвам и поддержания этого понимания изложены в Бхагавадгите. Двумя популярными техниками для реализации этого являются карма-йога и джняна-йога, и из них Кришна предпочитает карма-йогу, поскольку она более практична для тех, кто приучен работать определенным образом. Согласно карма-йоге, человек должен выполнять свои обязанности в соответствии с ведическими предписаниями. Такое исполнение должно быть лишено трех концепций: что вы собственник (санга), что вы контролер (картрутва) и что вы наслаждаетесь этой работой (пхала). Работа должна выполняться просто как поклонение Верховной Личности с пониманием того, что предписания, предписанные в писаниях разным людям, являются Его волей, и, исполняя Свою волю, Он будет доволен. Этим, Верховный Брахман будет доволен, и Он освободит человека от прежних грехов, которые мешают поддерживать это понимание. Благодаря такому уничтожению грехов ум становится умиротворенным. Как только ум станет спокойным, чувства будут контролироваться. В таком состоянии ума можно достичь стадии стхита-праджняты, или устойчивого понимания этих взаимоотношений. (Это суть второй и третьей глав Бхагавад-гиты). Однако для дальнейшего развития необходимо достичь бхакти-йоги, ибо только с помощью бхакти можно достичь Всевышнего. Существуют также особые способы сампрадайи, например, простое повторение определенных мантр может помочь осознать это и укрепить это понимание, и для того, чтобы узнать их, нужно обратиться к Гуру. Любой другой способ узнать это может не дать хороших результатов. Как только ум станет спокойным, чувства будут контролироваться. В таком состоянии ума можно достичь стадии стхита-праджняты, или устойчивого понимания этих взаимоотношений. (Это суть второй и третьей глав Бхагавад-гиты). Однако для дальнейшего развития необходимо достичь бхакти-йоги, ибо только с помощью бхакти можно достичь Всевышнего. Существуют также особые способы сампрадайи, например, простое повторение определенных мантр может помочь осознать это и укрепить это понимание, и для того, чтобы узнать их, нужно обратиться к Гуру. Любой другой способ узнать это может не дать хороших результатов. Как только ум станет спокойным, чувства будут контролироваться. В таком состоянии ума можно достичь стадии стхита-праджняты, или устойчивого понимания этих взаимоотношений. (Это суть второй и третьей глав Бхагавад-гиты). Однако для дальнейшего развития необходимо достичь бхакти-йоги, ибо только с помощью бхакти можно достичь Всевышнего. Существуют также особые способы сампрадайи, например, простое повторение определенных мантр может помочь осознать это и укрепить это понимание, и для того, чтобы узнать их, нужно обратиться к Гуру. Любой другой способ узнать это может не дать хороших результатов. (Это суть второй и третьей глав Бхагавад-гиты). Однако для дальнейшего развития необходимо достичь бхакти-йоги, ибо только с помощью бхакти можно достичь Всевышнего. Существуют также особые способы сампрадайи, например, простое повторение определенных мантр может помочь осознать это и укрепить это понимание, и для того, чтобы узнать их, нужно обратиться к Гуру. Любой другой способ узнать это может не дать хороших результатов. (Это суть второй и третьей глав Бхагавад-гиты). Однако для дальнейшего развития необходимо достичь бхакти-йоги, ибо только с помощью бхакти можно достичь Всевышнего. Существуют также особые способы сампрадайи, например, простое повторение определенных мантр может помочь осознать это и укрепить это понимание, и для того, чтобы узнать их, нужно обратиться к Гуру. Любой другой способ узнать это может не дать хороших результатов.
Итак, насколько я понимаю, есть 3 основные школы Веданты: Адвайта (пантеистическая), Вишистадвайта (панентеистическая) и Двайтадвайта (дуалистическая).
В прошлом я изучал адвайта-веданту, но в последнее время мне стало интересно узнать больше о вишистадвайте, потому что меня всегда тянуло к «панентеистическим» философиям, а вишистадвайта звучит для меня очень панентеистически — Вселенная существует в Ишваре и Ишвара во Вселенной (Атман), но в конечном итоге Ишвара также превосходит Вселенную. Целое больше, чем сумма его частей. Вишистадвайта кажется «золотой серединой» между Адвайтой (все буквально является чистым Брахманом) и дуализмом Двадиаты. Кстати, поправьте меня, если что-то не так.
У Бога есть два модуса бытия: как причина и как продукт. Как причина он в своей сущности определяется только своими совершенствами. В качестве продукта он имеет своим телом души и феноменальный мир. Периоды его создания и поглощения имеют пульсирующий ритм. Для Рамануджи освобождение (мокша) — это не негативное отделение от переселения душ или череда перерождений, а скорее радость созерцания Бога. Эта радость достигается жизнью исключительной преданности (бхакти) Богу, воспеванием Его хвалы, льстивыми действиями в храме и частным поклонением и постоянным сосредоточением на Его совершенствах. Взамен Бог предложит свою милость, которая поможет преданному обрести освобождение.
Вишиштадвайта процветал после Рамануджи, но возник раскол из-за важности Божьей милости. Для северной школы, использующей санскрит, известной как школа Вадакалай («Обезьяна»), Божья милость в освобождении важна, но человек должен приложить все возможные усилия, как детеныш обезьяны должен крепко держаться за свою мать. Эту школу представляет мыслитель Венкатанатха, известный под почетным именем Ведантадешика («Учитель Веданты»).
Что ж, вы должны начать со Шри Бхашьи Рамануджи. Если вы хотите немного углубиться в висиштадвайтскую теологию, вам также следует прочитать комментарий Рамануджи к БГ .
Это ссылки, которые я могу дать для книг.
Брахман существует один, но характеризуется множественностью — это ключевое понятие квалифицированного дуализма.
Ишвара (обозначаемый как Вишну-Нараяна) — это Высший Космический Дух, поддерживающий полный контроль над Вселенной и всеми разумными существами, которые вместе также образуют панорганическое тело Ишвары. Триада Ишвары вместе со вселенной и живыми существами — это Брахман, что означает полноту существования. Ишвара — это Парабрахман, наделенный бесчисленными благоприятными качествами (кальяна-гунами).
Шукла Яджур Веда 32.3
Ишвара совершенен, всеведущ, вездесущ, бестелесен, независим, создатель вселенной, ее активный правитель, а также ее окончательный разрушитель.
Он беспричинен, вечен и неизменен — и все же является материальной и действующей причиной вселенной и живых существ. Он и имманентен (как белизна в молоке), и трансцендентен (как часовщик, независимый от часов). Он является предметом поклонения. Он является основой нравственности и дарителем плодов кармы. Он правит миром Своей Майей — Своей божественной силой.
Брихадараньяка-упанишада 3.7.4-14
Тот, кто обитает в воде, но находится внутри воды, кого вода не знает, чье тело — вода, и кто управляет водой изнутри, — Он есть ваше Я, Внутренний Регулятор, Бессмертный.
Тот, кто обитает на солнце, но находится внутри солнца, кого солнце не знает, чье тело есть солнце и кто управляет солнцем изнутри, — Он есть ваше Я, Внутренний Управляющий, Бессмертный.
Чит — это мир живых существ или сущностей, обладающих сознанием. Это похоже на систему пуруши санкхьи. Чувствующие существа называются дживами, и они обладают индивидуальным сознанием, обозначаемым буквой «я». Сфера Чит относится ко всем существам с сознанием «Я» или, точнее, с самосознанием. Поэтому все сущности, осознающие свое индивидуальное существование, обозначаются как чит. Это называется дхарми-джняна или субстанциальное сознание. Чувствующие существа также обладают различными уровнями дхарма-бхута-джняны, или атрибутивного сознания.
Дживы обладают тремя различными типами существования:
Нитьи, или вечно свободные дживы, которые никогда не были в сансаре.
Мукты, или дживы, которые когда-то были в сансаре, но свободны.
Баддхи, или дживы, которые все еще находятся в сансаре
Пандья