Теория отношений согласно философии Вишистадвайты

Мы подробно рассмотрим философию Вишиштадвайты, а также развеем сомнения относительно философии Адвайты и Двайты, а также Абхед, Бхед Шрути (Адвайта и Двайта), а также продемонстрируем Гатак Шрути.

Здесь мы также понимаем эту Философию из Основ, я постараюсь изо всех сил продемонстрировать эту Философию через Шрути, Бхагавад-Гиту и Рамануджа-Философию, чтобы мы могли легко понять основную концепцию философии Вишиштхадавита, а также отношения между Брахманом и Дживой.

Поймите слова в моем ответе:

Jad=unconcsious=Мертвые элементы(Природа/Земля)

Chetan=Concsious=Живые элементы (люди, боги, антибоги, животные и т.д.)

Майя = Иллюзия

Вишесан (विशेषण) = Прилагательное, Вишеся (विशेष्य) = Субстантивное, Вишиштха (विशिष्ट) = Индивидуальное

Сначала давайте посмотрим, что говорит Гатак шрути:

Гатак Шрути:

visisthacye visisthacye visistha visithayodaitam visisthadiatam | sukhsma jadchetan visistha sthulam chidchidrisithayordriatam bhedithertha: ||

Без прилагательного (विशेषण) нет значения существительного (विशेष्य). Другими словами, тот, кто свободен от прилагательного (विशेषण), называется Индивидуумом (विशिष्ट). Господь Вишну является Индивидуальным (विशिष्ट) , который отличается от джада (бессознательного) и Четана (сознательного), хотя они не отличаются от Господа Вишну и называется Вишистхаадивате.

Подобно тому, как мы не можем отделить Добродетель (गुण) от Добродетели (गुणी), точно так же Прилагательное (Джад (Природа), Четан (Живые существа)) не может быть отделено от Вишиштхи (Индивидуальности) (Господа Вишну).

Подобно тому, как тело и душа отличаются друг от друга, но мы не можем отделить их друг от друга. Точно так же джад-четан и Верховный Господь Вишну различны, но мы не можем отделить джад-четан (Природу и живые существа) и Господа Вишну (Сверхдушу) друг от друга.

Джад и Четан (Природа и живые существа) являются телами Господа Вишну (Верховного Господа) и, таким образом, прекрасно включают в себя как бхед-шрути (Двайта), так и абхед-шрути (Адвайта).

Точно так же, как живые существа (души) выполняют всю работу через его тело, Господь Вишну выполняет каждую свою работу через джад и четан (живые существа, природа).

Этот пример рассеет ваши сомнения

Например

Случайным образом мы зовем человека по имени Гопал, поэтому он обернется и будет смотреть на нас, потому что мы зовем его по имени. Но мы знаем, что тело - это джад (смертоносное, бессознательное), Если в тело тогда мы будем называть это «Мертвое тело», а не Гопал, почему? потому что в этом теле нет Души. Итак, это означает, что Гопал - это титул (Степень) для этой конкретной души. Тогда почему это конкретное тело поворачивается и смотрит на нас, когда мы зовем Гопала??!!. Итак, это означает, что между Гопалом и его телом нет никакой разницы, но разница есть, мы знаем (потому что Гопал - это только титул/степень для этого конкретное тело, Если тела больше нет, то нет смысла в Гопале).

Точно так же Господь и живые существа, природа (джад и четан) различны (философия Давиты), но они связаны как отношение «тело к душе» с верховным Господом. вот почему они оба одинаковы (философия Адвайты). (Здесь Душа — это Господь Вишну, а тело — живые существа и природа)

Здесь тело (Джад/Четан Оба(природа/все живые существа):

Тело: люди, животные, полубоги, антибоги, боги, природа, все вселенные и т. д. и т. д.

Душа: Господь Вишну

Мы можем взять более простой пример, манго и его вкус, мы знаем, что манго и его вкус отличаются друг от друга (философия Двиата), с другой стороны, они оба одинаковы (философия Адвиата), мы не можем разделить их обоих. (манго и его вкус) друг от друга.

Отсюда решение, данное философией Вишиштадвиата через Гатак-Шрути.

Если вы хотите узнать больше подробностей, то вы можете прочитать Шри-рамануджачарая "Ведартх Санграха"

Вот еще одна шлока из Гатак Шрути:

Яматама На Вед Йесая Атама Шарирам | Юм Прутви на вед есая Прутви Шарирам ||

Живые существа есть тело Господа, Живые существа этого не знают, Природа (Земля) есть тело Господа, даже природа этого не знает. Живые существа и майя (природа) — это тело Господа, а Господь Вишну — пребывающий как душа в этом теле (живые существа и природа).

В Шри-Валмики Рамаяне эта шлока указывает:

Джагат сарвах шарирам тей сайтарйа тей Васудхаталам.....

Значение: Вся Вселенная является твоим телом (Господь Вишну), и все вещи в природе зависят от тебя (Господа Вишну).

В Вишну Пуране эта шлока указывает:

Сарва вай харестану...|

значение: Все элементы (живые существа, природа) являются телом Господа Шри Хари.

Давайте поймем из Бхагавад-Гиты (глава 9, шлоки 4,5,6,8,9,10) , которая поощряла философию Вишиштадвайты.

майа татам идам сарвам джагад авйакта муртина | мат-стхани сарва бхутани на чахам тешв-авастхитах || 4 ||

Вся эта вселенная пронизана Мной в непроявленной форме. Все существа пребывают во Мне, но Я не пребываю в них.

Рамануджа-философия:

Вся эта вселенная, состоящая как из разумных, так и из неразумных существ, пронизана Мной — внутренним контролером, чья сущностная природа непроявлена. Смысл в том, что вся эта вселенная пронизана Кришной-Основателем (шеши), чтобы Он мог поддерживать ее и управлять ею. Эта [доктрина] всеобщего проникновения внутреннего повелителя, невидимого для всех существ, преподается в Антарьями-Брахмане. Так же учат и главенству Кришны над всем.

на ча мат-стхани бхутани пашйа ме йогам айшварам | бхута-бхринна ча бхутастхо маматма бхута-бхаванах || 5 ||

И все же существа не пребывают во Мне. Созерцайте Мою божественную Йогу, Я поддерживаю все существа, и все же я не в них. Только моя воля вызывает их существование.

Рамануджа-философия:

«Меня нет в них» означает: «Я не завишу от них в Моем существовании. Мне не нужна помощь от них, чтобы существовать. И все же существа не пребывают во Мне, поскольку Я не поддерживаю их, как кувшин или какой-либо другой сосуд поддерживает содержащуюся в нем воду. Как же они содержатся? По Моей воле. Созерцайте Мою божественную Йогическую Силу, а именно Мои чудесные Божественные качества, уникальные только для Меня и не имеющие никакого сравнения ни в каком другом месте. Что это за качества? Я поддерживаю все существа, и все же я не в них — только Моя воля поддерживает их существование». Суть в том, что Кришна поддерживает все существа, и все же Он не получает от них никакой личной помощи. Только его воля проектирует, поддерживает и контролирует все существа. Шри Кришна приводит пример, показывающий, как все существа зависят от Его воли в своем существовании и деятельности.

yathākāśa-sthito nityaṃ vāyuḥ sarvatrago mahan | татха сарвани бхутани мат-стханитй-упадхарайа || 6 ||

Как могучий ветер движется повсюду, всегда остается в пространстве, так и знай, что все существа пребывают во Мне.

Рамануджа-философия:

Могучий ветер существует и движется повсюду в пространстве без какой-либо ощутимой поддержки. Поэтому следует признать, что мощный воздушный поток зависит от Меня в своем существовании и поддерживается только Мною. Тем не менее, знай, что все существа пребывают во Мне, невидимом для них, и что они поддерживаются только Мною. Ведические мудрецы заявляют так: - Происхождение облаков, воды океана, остающиеся в пределах границ, фазы луны, сильные движения бури, вспышки молнии и движения солнца - все это чудесные проявления. силы Вишну. (?) Смысл в том, что все они являются чудесными чудесами, присущими только Вишну. Веды и другие тексты также заявляют об этом: «Воистину, о Гарги, по велению этого нетленного солнце и луна расходятся» (Br. Up., 3.8.9, ) «От страха перед Ним дует ветер, от страха перед Ним восходит солнце, от страха перед Ним Агни и Индра исполняют свои обязанности» (Тай. Уп., 2.8.1). Было заявлено, что существование и деятельность всех существ происходят по воле Высшего Существа, которое полностью независимо.

Теперь Шри Кришна заявляет, что происхождение и исчезновение всех сущностей также совершаются только по Его воле:

sarva bhūtāni kaunteya prakṛtiṃ yānti māmikam | kalpa-kṣaye punas-tāni kalpādau visṛjāmy-aham || 7 ||

Все существа, о Арджуна, уподобляются Моей Природе (Практи) в конце цикла времени (кальпы). Я снова посылаю их в начале нового цикла.

Рамануджа-философия:

Все подвижные и неподвижные сущности входят в Бытие Кришны (Практи) в конце цикла жизни Брахмы. Эта Пракрити (Природа), составляющая Божественное Существо, описывается термином Тамас, поскольку ее нельзя разделить на имя и форму. Ману также соглашается: «Эта вселенная стала Тамасом... актом [божественной] воли. Он произвел его из Своего тела» (Ману, 1.5.8). Веды также заявляют об этом: — «Тот, чья физическая природа Непроявлена» (Sub. Up., 7); «Непроявленное (авьякта) сливается с Непреходящим (акшара), акшара — с (Тьмой) Тамасом» (Там же, 2); а также — «Была Тьма (Тамас); сознание вначале было скрыто Тьмой (Тамасом)» (Тай. Бр. II: 8-9)

prakṛtiṃ svām-avaṣṭabhya visṛjāmi punaḥ punaḥ | бхута-грамам имам критснам авашам пракритер-вашат || 8 ||

Оживляя свою собственную Природу [Пракрити], я посылаю снова и снова все это множество существ, беспомощных под властью Пракрити.

Рамануджа-философия:

«Я развиваю его восьмерично и посылаю эту четверичную совокупность существ; боги, животные, люди и неодушевленные предметы, время от времени. Все эти существа беспомощны, находясь под властью Пракрити, включающей в себя три гуны, которые вызывают заблуждение». Если это так, то можно утверждать, что неравенство творения связано с жестокостью или пристрастностью Господа и т. д.

На это Господь отвечает: —

na ca māṃ tāni karmāṇi nibadhnanti dhanañjaya | удасинавад-асинам асактам тешу кармасу || 9 ||

Но эти действия не связывают Меня, о Дхананджая, ибо Я остаюсь от них отстраненным, оставаясь равнодушным.

Рамануджа-философия:

«Но результаты, подобные неравенству творения, не связывают Меня. Меня нельзя обвинить в таких отрицательных качествах, как жестокость, пристрастность и т. д., потому что различия в условиях, таких как рождение богом, человеком, животным или растением, вызваны предыдущими действиями (кармами) самих отдельных джив. Меня не затрагивает это неравенство». Соответственно, автор «Веданта-сутр» говорит: «В Нем нет пристрастия или отсутствия сострадания, ибо творение зависит от Кармы, ибо так утверждает Писание» (Бр. Сутра., 2.1.34), и «Если говорят, что не может быть кармы из-за неразличения [между дживами и Брахманом до творения], отвечают, что это неверно, потому что и дживы, и карма безначальны...» (Там же, 2.1). .35).

майадхйакшена пракритих суйате сачарачарам | hetunānena kaunteya jagad viparivartate || 10 ||

Под Моим контролем Пракрити производит всех существ, которые движутся и не движутся. Воистину, благодаря этому, о Каунтея, вращается мир.

Рамануджа-философия:

Узрите в этом чудесном явлении космическое господство, присущее Кришне, и личные качества, такие как суверенность, истинная решимость и отсутствие жестокости и подобных недостатков! Так заявляют Веды: «Владелец Майи [Господь] проецирует эту вселенную из этой [Пракрити в ее тонком состоянии]. Другое [индивидуальное Я] ограничено Майей в мире. Нужно знать, что Майя — это Пракрити. И обладателем Майи быть Могущественный Владыка» (Св. Уп., 4;9-10)

Еще одна шлока Бхагавад-Гиты (Глава 7, шлока 7,12) , поощряющая философию Вишиштадвайты.

mattaḥ parataraṃ nānyat kincid-asti dhanañjayaḥ | майи сарвам идам протам сутре мани-гана ива || 7 ||

Нет ничего выше Меня, о Арджуна. Все это нанизано на Меня, как грозди самоцветов на нить.

Рамануджа-философия:

«Я абсолютно выше всех вещей в двух отношениях: (1) Я причина обеих Природ (Prakṛtis) и я также их Владелец (śeṛin). Дживы контролируют свои тела, поскольку они являются внутренними собственниками (шешин), а я — собственник всех джив. (2) Я также являюсь Высшим Существом, поскольку обладаю знанием, неутомимой силой, суверенностью, неизменностью, творческой силой и великолепием в бесконечной степени. Совокупность всех чувствующих и нечувствующих существ, будь то в их [непроявленном] каузальном состоянии или в их [проявленном] состоянии следствия, нанизана на Меня, пребывающего как их Атман, как гроздь драгоценных камней на нити — в других слова имеют во Мне покой и опору. И установлено, что вся Вселенная [разумных и неразумных сущностей] и Брахман (Высшее Существо) существуют в [симбиотических] отношениях тела и духа, как декларируется Антарьями-Брахманами и другими текстами: — 'Тот, чье тело есть земля» (Бр. Уп., 3.7-3), «Тот, чье тело есть Атман» (Бр. У. Мадх., 3.7.22), «Он есть Высшее Я всех существ, безупречный, Он есть Господь на высших небесах, Он один Нараяна' (Sub.Up., 7). Все составляет «телесность» и является «выражением» Высшего Существа, которое является их Над-Я, таким образом, существует только Высшее Существо, и все [существующие] вещи являются лишь Его способами [выражения]. Поэтому все термины, употребляемые в обиходе для разных вещей, обозначают только Его. 7-3), «Тот, чье тело есть Атман» (Бр. У. Мадх., 3.7.22), «Он есть Сверх-Я всех существ, безупречный, Он Господь на высших небесах, Он один Нараяна' (Sub.Up., 7). Все составляет «телесность» и является «выражением» Высшего Существа, которое является их Над-Я, таким образом, существует только Высшее Существо, и все [существующие] вещи являются лишь Его способами [выражения]. Поэтому все термины, употребляемые в обиходе для разных вещей, обозначают только Его. 7-3), «Тот, чье тело есть Атман» (Бр. У. Мадх., 3.7.22), «Он есть Сверх-Я всех существ, безупречный, Он Господь на высших небесах, Он один Нараяна' (Sub.Up., 7). Все составляет «телесность» и является «выражением» Высшего Существа, которое является их Над-Я, таким образом, существует только Высшее Существо, и все [существующие] вещи являются лишь Его способами [выражения]. Поэтому все термины, употребляемые в обиходе для разных вещей, обозначают только Его.

йе чаива саттвика бхава раджасастамасашча йе | матта эвети тан-виддхи на твахам тешу те майи || 12 ||

Знай, что все эти состояния саттвы, раджаса и тамаса происходят только от Меня. Но я не в них; они во Мне.

Рамануджа-философия:

Эти Три режима Иллюзии (Тригуни Майя) зависят от Господа Вишну, Господь Вишну не зависит от этой Майи, Господь не предается этой Сансаре (Мир смертных). вроде так же душа не балуется телом.

Одна из лучших шлок Бхагавад-гиты (глава 10, шлока 41) , которая является кратким изложением философии Вишиштадвайты.

йад йад вибхутимат саттвам шримад урджитам эва ча | тат тад эвагаччха твам мама теджо'мша самбхавам || 41 ||*£

Знай наверняка, что все, что обладает властью, великолепием и великолепием, создано лишь частицей Моей силы.

Рамануджа-философия:

Каждый живой и неживой элемент есть тело Господа, а Господь есть Душа этого тела, и это краткое изложение философии Шри Визитхадвиаты.

Следовательно, мы можем сказать, что мы получили общее заключение и краткое изложение Отношений Сес-Сеши, Отношений Души-Тела, Отношений Господин-Слуга, Окончательной Формы Господа, Бхед и Абхед Шрути, как она есть, из философии Шри Вишиштадвиата,

Шри-Рамануджа приложил очень большие усилия, чтобы развеять все сомнения, и легко может достичь верховного Господа. Вы также можете обратиться к Шри-Бхашье , Визитхадвиата-философии Шри-Рамануджачарьи, а также к Ведартх-Санграхе за глубочайшим знанием философии Вишиштадвайты и Высшей Истины.

Вы также можете сослаться на Теорию Реальности Вишистадвайты,

Философская логика основана на истинах определенного знания, савишеша-гьяне и принципе саманадхикараньи . Она проливает свет на проблему внешних и внутренних отношений.

В теории внешних отношений говорится, что отношения не имеют значения для связанных терминов. Объекты вне отношения, и одна субстанция не переходит и не становится другой. Познается только то, что существует. Знание есть осознание внешних объектов познающим субъектом, и такой опыт не имеет значения для существующих объектов. Внешние объекты даны субъекту не как вещи, а как объекты. Они образуют кшетру. Их существование не зависит от «я» или кшетраджни. Чит, воспринимающая самость, и ачит, воспринимаемый объект, внешне связаны, исключают друг друга и вечно реальны.

Знание предполагает не только самостоятельность субъекта и объекта, но и существование множественности познающих субъектов и познаваемых объектов. «Я» не всегда является субъектом познания, поскольку в социальных отношениях каждое «я» является и субъектом, и объектом. Интерсубъективное общение и социальная забота друг о друге были бы невозможны, если бы между разными людьми не было субъектно-объектного отношения. Если объект рассматривается вне там, вне сознания, он не может быть познан. Точно так же, если субъект находится внутри, он замкнут в себе. Таким образом, нет никакого способа избежать скептицизма, с одной стороны, и субъективизма, с другой. Чтобы избежать этих ловушек, теорию внешних отношений и эпистемологический реализм следует переформулировать в терминах логики апритхак-сиддха-вишесаны,

Например,отношение между рукой и пером является внешним. Но связь между рукой и пальцами внутренняя и органическая. Внешность подразумевает реальность вечных различий фактов cit и acit. Но по отношению к целому, составляющему их внутреннюю сущность, они становятся неразделимыми и соотносительными факторами. Как таковые они теряют свою независимость и исключительность. Таким образом, множественность чит и ацит становится приемлемой, тогда как плюралистический взгляд отвергается. Космос не субъект и не объект, а субъект-объект. Соответственно, он определяется как вселенная, а не мультистих. Как части, чит и ацит взаимоисключающие и безразличные. Но как части всепроникающего сознания внутреннего Я, которое поддерживает их, они внутренне и органически связаны. Качества и отношения зависят от всей реальности как их фона. Внутренние отношения основаны на природе терминов, связанных не как отдельные термины как таковые, а как термины, обозначающие первооснову существования и опыта, такие как вишта и вишешья. Вишесана является атрибутом вишешьи или прилагательного целого. Оно жизненно связано с ним как его модус или пракара, подобно аромату и цветку. Это также подобно тому, как гласная связана с согласной, а тело — с самим собой. как аромат и цветок. Это также подобно тому, как гласная связана с согласной, а тело — с самим собой. как аромат и цветок. Это также подобно тому, как гласная связана с согласной, а тело — с самим собой.

Таким образом, visista — это не механическое целое, состоящее из безразличных частей. И это не совокупность атрибутов. Суждение «эта роза благоухает» не есть единство субстанции и ее качества или отношения субъекта и объекта, как это объясняется теорией тождества и различия бхеда-абхеда. Между прочим, эта теория рассматривает тождество и различие как два момента реальности. В своем философском аспекте этот взгляд излагает реальность как Абсолют, состоящий из Бога и конечных центров.

Однако Вишистадвайта считает, что Абсолют — это не Бог и конечные существа, а Бог в конечных существах как их поддерживающая основа. Вишешья, или пракарина, одна, а вишесан, или пракар, много. Брахман и мир не два, а одно, Брахман в мире. Метафизический взгляд Вишистадаваиты противоположен математическому взгляду на сложение. Точно так же она отличается от адъективной теории Абсолюта, которая объясняет конечное «я» как существенное качество Бесконечного и его содержательную связь. Конечное «я» — это неотъемлемый атрибут Бесконечного, как его апритхак-сиддха-вишесана или пракара. В то же время это отдельное «я», упорствующее в своем собственном бытии.

Вишесана — это субстанция и качество, дравья-гуна подобна свету и его излучению. Как качество или модус, оно черпает свою субстанциальность из самосияющего атмана. Но как субстанция она имеет свое собственное монадическое бытие. Качество – это качество вещества. Но когда он также является субстанцией, он допускает связь. Связь между атманом и Параматманом — это не просто логический взгляд на субстанцию ​​и атрибут, но духовный взгляд на два вечно существующих «я». Они не связаны внешне, ибо Параматман определяется как внутреннее «я» и сущность дживы, ее антарьямин.

Этот взгляд избегает монадической исключительности, с одной стороны, и модальной включенности, с другой. Взгляд Вишистадвайты на Брахмана как на антарьямина проливает свет даже на логические проблемы и обеспечивает всесторонний взгляд на реальность. «Я» и объекты в природе являются экзистенциально независимыми сущностями и внешне связаны. Но они имеют свой смысл и ценность в Абсолюте как Всесущности, и они связаны с Ним внутренне как Его модусы или пракары. Абсолют соотносится с самим собой и имеет свою собственную внутреннюю идентичность. В то же время Он связан с чит и ачит, которые являются Его модусами. Эта интерпретация избегает заблуждений скептицизма и бесконечного регресса.

Когда Рамануджа говорит , что все знание исходит из реальности, сарвам виджнана-джаатам йатартхам, he does not accept the realistic contention that knowledge comes from the external object through the sense organ, and the mind passively receives the sense impressions like a blank sheet of paper. The self with its jnaana and its psychophysical changes is as real as the external objects or prakrti with all its tattvas.Knowledge is revelatory and not representative. As what exists alone is cognized, Ramanuja’s view is justified in its conclusion that the existence of a thing is independent of our experience of it. Further there is an external relation between an object and its awareness by the self. The thought of an object is not the object, but is about it. A thing is known as it exists and not otherwise. It is wrong to say that it exists because it is known.

Природа существует для сознания, а не в сознании как его идее. Если реализм как философия настаивает на примате материи над собой и исключает роль джняны, то он ведет к панобъективизму и впадает в материализм. Идеализм оправдан, если он принимает дхармабхута-гьяну как предпосылку опыта. Но оно подлежит опровержению, если оно игнорирует реальность внешнего объекта, данного в чувственном восприятии, и объясняет его как психическое состояние или конструкцию, основанную на отношениях либо внутренних, либо релевантных. Если принять только внутреннее отношение, то пространство, время и причинность суть априорные формы, принадлежащие самой структуре мысли, наложенной на многообразие чувств. Согласно этой точке зрения, мир кажется реальным, но в то же время не является реальным. В таком случае нет никакой разницы между бодрствующим сознанием и сознанием во сне. То, что мы знаем, это то, что нам кажется, что мы знаем, и это только «как если бы». Тогда мысль не может постичь реальность, и теория познания перестает быть теорией познания.

Шанкарачарье хорошо известны недостатки крайнего идеализма. Он борется с ним, признавая реалистический взгляд на то, что внешний объект не является идеей или проекцией мысли. Он имеет объективную реальность. Состояние бодрствования по своему характеру отличается от состояния сна.

Вишистадвайтаабсолютизм сдерживает крайности реализма и идеализма. Он указывает на недостатки философии чистого объекта и философии чистого субъекта, настаивая на реальности кшетраджны, познающего субъекта, и кшетра, познаваемого объекта. Он также настаивает на коррелятивности субъектно-объектного отношения и имманентности атмана в чит и ачит. Атман входит в чит как самого себя, входит в объект и затем становится самостью объекта. Если только объект принять за реальность, это приводит к реалистическому взгляду, заканчивающемуся материализмом. Если только манас и буддхи считать реальностью, то есть ментализм и рационализм. Если самость считается существующей, то это монадизм или персонализм. Если только Брахман считается существующим, то это а-космизм. Но Вишистадвайта принимает всех этих сущих, и назначает место и значение для каждого из них. Он объясняет все «я» и объекты познания как живые воплощения внутреннего «я».

Таким образом, Вишистадвайта утверждает двойственность субъектно-объектных отношений в рамках единства опыта между переживающим и переживаемым, но отрицает их дуализм. Он опирается на вечность чит и ачит как переживаемого или переживаемого, но упраздняет их внешнее.

Вы также можете сослаться на мои другие ответы для понимания этой философии здесь

https://hinduism.stackexchange.com/a/12497/5746

https://hinduism.stackexchange.com/a/12381/5746

https://hinduism.stackexchange.com/a/12501/5746

Адиен Рамануджа Дасен

Шриматей Рамануджайе Намах:

Джей Шриманараян