Сотворение человека рассказано дважды с другим именем Бога [дубликат]

Путаница возникает из-за того, что мы ожидаем, что книги будут написаны одним автором, если в тексте не указано иное. В этих отрывках есть два разных автора, оба анонимные, но теперь известные как «Священнический источник» (P) и «Яхвист» (J). Считается, что Жреческий Источник написал первое повествование в Бытии 1: 1–2: 4а, тогда как Яхвист написал второе повествование, 2: 4б-25, а затем историю Эдемского сада. Это две совершенно отдельные и независимые истории, как говорит Леон Р. Касс в книге «Начало мудрости: чтение Бытия»., стр. 56, как только мы признаем независимость двух историй о сотворении, мы вынуждены принять критический принцип чтения, если мы хотим понять каждую историю в ее собственных терминах. Это включает в себя тщательное избегание чтения во втором рассказе каких-либо фактов или понятий, взятых из первого, и наоборот.

Яхвист использовал тетраграмматон YHWH (произносится как Yahweh и иногда переводится на английский язык как Иегова) в качестве имени Бога.

Священнический Источник написал свой вклад (будь то человек или группа) спустя столетия после Яхвиста и другого раннего участника, Элохиста, используя комбинацию имен, таких как «Элохим» (одобренный Элохистом) и Яхве , а также более новые имена, такие как Эль . Шаддай («Всемогущий Бог»).

Первый (P) счет заканчивается созданием мужчины и женщины вместе, после сотворения всех животных, тогда как второй (J) счет начинается с создания мужчины и заканчивается созданием только женщины, со всеми живые животные, созданные после мужчины и до женщины. Касс говорит (стр. 54), что вторая история сотворения отличается от первой не только содержанием, но и тоном, настроением и направленностью.

Касс говорит, что набожные читатели, полагая, что текст не может содержать противоречий, игнорируют основные расхождения между двумя историями о сотворении мира и склонны рассматривать вторую историю как более полное и подробное описание сотворения мужчины (и женщины), чем первая история. просто сообщили.

Теория источника пытается рационализировать Писание, чтобы сделать его делом рук человека, а не Словом Божьим. Вопрос о том, как Бог пишет о Себе, не вызывает путаницы, если рассматривать текст в свете триединой природы Бога и работы Иисуса Христа в творении.

Бытие 1:1-2:3 описывает творение от начала до конца седьмого дня, используя слово Элохим во множественном числе. Единственным последовательным объяснением использования слова во множественном числе для описания монотеистического Бога является триединая природа Бога. На самом деле нелогично продвигать теорию человеческих источников, которые описывают единого Бога, выбирая слово во множественном числе.

Вторая версия идентифицирует Творца на личном уровне как ЯХВХ Элохим. Все было сделано через Иисуса:

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Он был в начале с Богом. Все было сделано через Него, и без Него ничего не было сделано из того, что было сделано. (Иоанн 1:1-3 NKJV)

Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли. Все было создано через Него и для Него. (Колоссянам 1:16 NKJV)

Два аккаунта говорят об одном и том же по-разному. В центре внимания первого находится творение в целом, заканчивающееся благословением седьмого дня. В центре внимания второго находится первый мужчина и женщина, которые сосредотачиваются на их личном Творце, ЯХВХ Элохиме; остальная часть Библии продолжает эту двойную весть о едином Боге с триединой природой и личном Искупителе, Иисусе Христе.

Во втором повествовании есть несколько элементов, которые конкретно указывают на работу Иисуса Христа. Сначала счет заводится на третий день:

Это история неба и земли, когда они были сотворены, в тот день , когда Господь Бог сотворил землю... Бытие 2:4 NKJV)

Поскольку в первом сообщении говорится, что земля была завершена на третий день, начало второго имеет смысл только в том случае, если его читать в свете первого сообщения: указание на единственный источник.

Второй счет начинается с третьего дня, выделяя 3-х дневный период. Трехдневный период также связывает следующие события, которые происходят в шестой день: создание первых мужчины и женщины. Другими словами, период времени, который Иисус проведет на земле после Своего распятия, соответствует Его работе творения. Две записи специально структурированы, чтобы продемонстрировать значение трех дней и личную связь с Творцом.

ЯХВХ Элохим повелевает не есть от дерева познания добра и зла:

И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть; а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь. (Бытие 2:16-17 NKJV)

Второй рассказ подчеркивает, что смерть может войти в мир только одним способом : с дерева . Своим трудом в творении Иисус гарантировал, что дерево будет единственным способом, с помощью которого человек сможет принести в мир смерть. Затем Он применил ту же работу, используя дерево, чтобы принести в мир вечную жизнь. Его работа по творчеству во втором рассказе специфична с точки зрения имени, дня, трехдневного периода и деревьев, а также того, как все это взаимосвязано с созданием первых мужчины и женщины. Есть один Автор и один Искупитель.

Деревья также обеспечивают значимость 3-дневного периода в первой учетной записи, поскольку они были созданы на третий день и использованы на шестой день. Так как сад был посажен , эти семена были созданы на третий день. Ибо всезнающий Бог, древо жизни, древо познания добра и зла и древо, которое образует крест, были сотворены и избраны в третий день.

Кроме того, есть еще две записи о творении, которые следует учитывать:

Это книга поколений Адама. В тот день, когда Бог сотворил человека, по подобию Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их; и благословил их, и нарек им имя Адам, в день, когда они были сотворены. (Бытие 5:1-2 KJV)

Ибо в шесть дней сотворил Господь (YHVH) небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь (YHVH) день субботний и освятил его. (Исход 20:11 KJV)

Только ЯХВХ (не с Элохимом) в Исходе создает все и благословляет седьмой день. Способ согласования всех счетов не в том, чтобы ссылаться на разные человеческие источники. Это в триединой природе Бога (Элогим), который создает все вещи через Иисуса (YHVH).