Существуют ли какие-либо христианские традиции, верящие в то, что Адам был андрогинным?

Вы правы — еврейское слово, обозначающее Адам, настолько андрогенно, насколько это может быть в языке, в котором нет гендерно-нейтральных местоимений. Есть много, хотя, очевидно, не все в христианском сообществе, которые верят, что человечество было создано андрогинным.

В статье Junia Project «Краткое руководство по равенству в Книге Бытия» говорится следующее:

Еврейское слово, использованное для обозначения человечества в стихе 27, — это «адам», которое относится к человечеству в целом [1]. Мы не видим, чтобы имя собственное, Адам, использовалось до Бытия 4:25, поэтому это имя нарицательное относится ко всему роду человеческому. Важно отметить, что иврит не содержит гендерно-нейтрального местоимения , поэтому было использовано слово «человечество».

...

В Бытии 2:22 говорится, что Бог «сотворил жену из ребра, взятого у человека». Это формирование женщины было кульминацией всего творения. И снова мы обнаруживаем, что используемое здесь английское слово «ребро» неадекватно описывает то, что было взято у человека. Используемое еврейское слово — «зела», что часто означает «компонент или чаще боковая стенка» (альтернативно — камера), что указывает на то, что было взято нечто большее, чем просто ребро [2]. Многие ученые считают, что вся женская сущность была удалена из мужчины и превращена в женщину. Это означало бы, что «человечество» в главе 1 могло быть недифференцированным или андрогинным человеком, а благословение мужчины и женщины было заявлением в ожидании разделения полов в Бытие 2. Затем женщина была приведена к мужчине. сказавший: «Это кость от кости моей и плоть от плоти моей; она будет называться женщиной, потому что взята от мужчины». Еврейские слова, используемые здесь для обозначения женщины и мужчины, — «ишшах» и «иш» соответственно [3]. Это первый раз, когда упоминается именно мужчина, и это происходит во время создания или извлечения женщины. (До этого момента использовалось более общее слово «адам».) Я думаю, что вместо того, чтобы указывать на различия, мужчина на самом деле указывал на сходство. Они оба были одного вида и подходили друг другу. Мужчина идентифицировал женщину как «самого себя». использовалось более общее слово «адам».) Вместо того, чтобы указывать на различия, я думаю, что мужчина на самом деле указывал на сходство. Они оба были одного вида и подходили друг другу. Мужчина идентифицировал женщину как «самого себя». использовалось более общее слово «адам».) Вместо того, чтобы указывать на различия, я думаю, что мужчина на самом деле указывал на сходство. Они оба были одного вида и подходили друг другу. Мужчина идентифицировал женщину как «самого себя».

использованная литература

1. Фи, Гордон Д., Пирс, Рональд В., Гротуис, Ребекка Меррилл, ред. Открытие библейского равенства: дополнительность без иерархии. Даунерс-Гроув: InterVarsity Press, 2005.]

2. Райзенбергер, Азила Талит. «Сотворение Адама как гермафродита - и его значение для феминистского богословия». Иудаизм 42.4 (1993): 447-452. База данных религии ATLA с ATLASerials. Веб. 15 июля 2015 г.

Проект Junia описывает себя как «онлайн-сообщество женщин и мужчин, выступающих за включение женщин на все уровни руководства в христианской церкви и за взаимность в браке».

Таким образом, мы можем предположить, что эти деноминации верят, что это те, которые поддерживают женщин в служении, хотя этот вывод немного неубедителен, поскольку я сомневаюсь, что эта интерпретация не обсуждается этими деноминациями в качестве какой-либо официальной доктрины. Это будет включать:

• Эмерджентная традиция
• лютеранский
• PCUSA (пресвитерианская)
• Епископальный
• Виноградное движение
• Альянс баптистов
• ABC США (Баптистская)
• Неконфессиональный
• меннониты
• методист
• Евангелическая католическая церковь
• Адвентисты 7-го дня
• Форсквер
• квакер
• Вероятно, другие

Сведенборгианская или « Новая церковная » традиция, опирающаяся на христианское богословие Эмануэля Сведенборга (1688–1772), рассматривает Адама (или «человека») в первых главах Бытия как представителя обоих полов.

Однако эта традиция отвергает идею о том, что Адам был отдельным человеком. Вместо этого он утверждает, что Адам был представителем самой ранней подлинно человеческой культуры на земле. Таким образом, большинство сведенборгианцев представляют Адама не как физически андрогинную фигуру, имеющую органы и другие характеристики обоих полов, а скорее как символическую фигуру, которая включает в себя как мужчин, так и женщин древнейшей духовной культуры человека.

Сведенборг обычно использует слово «церковь» для обозначения не конкретного церковного учреждения, а всей человеческой культуры, характеризуемой ее общепринятыми духовными взглядами и верованиями. О «церкви», представленной Адамом, он пишет:

Однако под человеком здесь [в Бытие 3:17-19 ] подразумевается не отдельная личность, а самая ранняя церковь. ( Тайны небес # 277)

Комментируя это несколько позже в той же работе, он пишет:

Причина, по которой используется термин « адам» , заключается в том, что еврейское слово означает «человек». Человека никогда не называют именем собственным Адамом, но называют человеком. Ярким свидетельством этого является тот факт, что здесь [в Бытие 5:2 ] и ранее о человеке говорится не в единственном, а во множественном числе. Более того, этот термин относится как к мужчине, так и к женщине; оба вместе называются человеком.Любой может увидеть, что это так, из самих слов, а именно: «И нарек им имя Человек в день, в который они были сотворены» [Бытие 5:2]. Точно так же в главе 1 говорится: «Сотворим человека по образу Нашему, и он будет владычествовать над рыбами морскими» (Бытие 1:26, 27, 28). Те же самые слова также показывают, что речь идет не о какой-то первозданной особи расы, а о всей древнейшей церкви. ( Тайны небес # 478)

Это собственное представление Сведенборга о вере в то, что «Адам» или «человек» означает не отдельного человека по имени «Адам», а скорее самую раннюю человеческую культуру на земле, в которую входили как мужчины, так и женщины.

Это распространенное мнение Сведенборга об Адаме. В сведенборгианской традиции Адам рассматривается как фигура, которая символизирует и включает в себя всех первых людей на земле, как мужчин, так и женщин.

Вот два утверждения этого принципа в классической литературе Сведенборга, датируемых 1880-ми годами. Имейте в виду, что в ту эпоху слово «мужчина» все еще обычно использовалось в общем смысле «человечество», включая оба пола. В этих двух цитатах все курсив, круглые скобки и скобки указаны в оригинале.

Адам — общеупотребительное еврейское слово, означающее «человек», и оно почти всегда переводится так в Писании. Теперь первое место, где это упоминается, находится в первой главе Бытия, и там сказано, что «Бог сотворил (Адама или) человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их ». Таким образом, на шестой день творения оказалось, что человеческая семья была вызвана к жизни и, подобно всем низшим расам, состояла из мужчин и женщин. Так и в начале пятой главы читаем: «В тот день, когда Бог сотворил человека (или Адама), по подобию Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек их имя (человек или) Адам в тот день, когда ониВ этом отрывке нас, кажется, бесспорно учат не только тому, что человек был сотворен мужчиной и женщиной с самого начала, но также и тому, что Адам был родовым термином, включающим оба пола и применявшимся к обоим во время их сотворения. (Джеймс Рид, Сведенборг и Новая церковь. Бостон: Хоутон, Осгуд и компания, 1880, стр. 19-20 ) .

Здесь Джеймс Рид, плодовитый сведенборгианский писатель XIX века, подхватывает ссылку Сведенборга на Бытие 5:2, показывая, что еврейский термин « адам » включает в себя как мужчину, так и женщину.

Мы читаем в Бытие (ст. 1, 2): «В тот день, когда Бог сотворил человека, по подобию Божию сотворил его, мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя Адам [или человек]. " Для того, чтобы создать адам — мужчину — то есть человека в целом , требуются и мужчина, и женщина . Поэтому Бог назвал имя двух соединенных — мужчину и женщину — их именем, адам. И говорится, что Адам, включая оба пола, был подобен Богу. Причина в том, что женщина была создана, чтобы быть образом в большей степени Божественной Любви, а мужчина был создан, чтобы быть в особенности образом Божественной Мудрости. (Бенджамин Фиск Барретт, Heaven Revealed. Philadelphia: Porter & Coates, 1885, стр. 293-294 )

Здесь Бенджамин Фиске Барретт, еще один плодовитый сведенборгианский автор XIX века, добавляет стандартное происхождение (в богословии Сведенборга) как мужского, так и женского пола от природы Бога.

Эти представления об Адаме распространены в литературе и традициях Сведенборга с самого начала этой традиции в конце 18 века.

Таким образом, в христианской традиции Сведенборга Адам, или «человек», в первых главах Книги Бытия рассматривается как фигура, представляющая самую раннюю «церковь» или духовную культуру людей на земле, охватывающую как мужчин, так и женщин. Таким образом, Адам, хотя обычно сведенборгианцы не изображают его андрогинным физически, рассматривается как андрогинный в представлении и понятии. На более традиционном языке «Адам» интерпретируется как общий термин для мужчин и женщин самой ранней духовной эры на земле, взятых вместе как культура или общество.