Я часто замечал это слово «вожделение», когда изучал католическое богословие. Кажется, что это существенно меняет значение «первородного греха», делая католическое значение «первородного греха» очень отличным от протестантского значения. Кажется, это ключевое слово, потому что католическая церковь фактически осудила протестантские взгляды во время Реформации как еретические. Многое, кажется, сводится к слову «вожделение».
Я нечасто встречал это слово в протестантском богословии, но оно появляется слева, справа и в центре, когда я изучаю католическое богословие.
Почему слово «вожделение» так важно для понимания разницы между католическим и протестантским взглядами на «первородный грех»?
Если вы хотите понять католическое учение, вам действительно следует обратиться к Катехизису. В конце концов, подлинные учения всегда будут более точными, чем то, что вы «услышали».
Катехизис Католической Церкви (КЦЦ) учит, что Адам и Ева были созданы в изначальном «состоянии святости и справедливости» (ККК 375, 376 398), свободных от вожделения (ККК 377). Сверхъестественное состояние, которым наслаждались Адам и Ева, наделяло их многими прерогативами, которые, хотя и относились к естественному порядку, не были обусловлены человеческой природой как таковой. Главными среди них были высокая степень вселяемого знания, телесное бессмертие и свобода от боли, а также иммунитет от злых импульсов или наклонностей. Иными словами, низшая или животная природа в человеке была в совершенстве подвластна контролю разума, воли (подчиненной БОГУ) и, главное, БОГА. Кроме того, католическая церковь учит, что наши прародители также были наделены освящающей благодатью, по которой они были возведены в сверхъестественный чин[1]. Согрешая,
Согласно католическому богословию, человек не утратил своих природных способностей: грехом Адама он был лишен только тех Божественных даров, на которые его природа не имела строгого права: полного господства над своими страстями, освобождения от смерти, освящающей благодати и видение Бога в следующей жизни. Творец, дары которого не были обусловлены человеческим родом, имел право даровать их на таких условиях, какие Он пожелал, и ставить их сохранение в зависимость от верности главы рода. Князь может даровать наследственное достоинство при условии, что получатель останется верным, и что, в случае его бунта, это достоинство будет отнято у него и, следовательно, у его потомков. Непонятно, однако, что князь из-за проступка, совершенного отцом,
В результате первородного греха, по мнению католиков, человеческая природа не была полностью испорчена (в отличие от учения Лютера и Кальвина); скорее, человеческая природа была только ослаблена и ранена, подчинена невежеству, страданию, господству смерти и склонности ко греху и злу (ККЦ 405, 418). Эта склонность ко греху и злу называется «похотью» (ККЦ 405, 418). Крещение, как верят католики, стирает первородный грех и возвращает человека к Богу. Однако склонность к греху и злу сохраняется, и он должен продолжать бороться с похотью (ККЦ 2520).
Источник : статья Википедии о вожделении — раздел католического учения .
Сноски:
Вожделение различается у католиков и протестантов прежде всего терминологией и толкованием.
По сути, чтобы его запомнить, нужно знать латынь. Подумайте о «con» как о «cupire» (или «cupiere», мое правописание может быть неправильным) означает «хочу», просто подумайте о Купидоне, и у вас не будет проблем с этим, а scence — это состояние.
Таким образом, по сути Вожделение — это «состояние желания грешить» (я никогда не видел, чтобы чашечка использовалась без каких-либо негативных последствий, хотя разглагольствования Сикрерона о Катилине, вероятно, в любом случае не приносят пользы его противнику), и основное различие в теология вожделения вращается вокруг первородного греха в большинстве случаев (по крайней мере, так кажется, опять же, протестанты сильно различаются, поэтому я говорю исходя из конкретного фона, а не категорически в целом). Википедия действительно отличный источник информации по этому спору, но подведем итог:
Католицизм (по крайней мере, в то время) учит, что изначальная природа человека хороша. Протестантизм учит, что изначальная природа человека — зло.
Для католицизма, поскольку человеческая природа добра, даже если люди не испорчены грехом, они впадают в грех только тогда, когда совершают действие, а не думают эгоистично. Для протестантизма сосредоточенность на врожденном зле в человечестве означает, что даже созерцание действий, которые являются эгоистичными и своекорыстными, а не христоцентричными и бескорыстными (в разумной степени), само по себе неправильно, даже если действие не совершается. потому что это проявление зла в природе человека.
Протестанты верят, что похотливость никогда не может быть полностью устранена, но освящающая благодать может сыграть роль в ее изменении. Католицизм не считает эгоизм сам по себе неправильным, грех составляет действие, а не мысль.
Одна из причин, по которой в протестантских традициях почти не встречается вожделение, заключается в том, что многие протестанты считают его грехом; по моему членству в церкви Назарянина и внеконфессиональной протестантской церкви, я могу сказать вам, что, по крайней мере, в более «консервативных» группах это определенно считается грехом, и даже в некоторых более мейнстримных (например, часто цитируется отрывок, где Иисус сравнивает заботу о женщине и похоть в сердце с прелюбодеянием, что является основой протестантского богословия по этому вопросу).
Пятая сессия Тридентского собора (о первородном грехе) в июне 1546 г. осудила протестантские взгляды на первородный грех, разъяснив католическую доктрину. Его пятое анафематствование упоминает вожделение :
- Если кто отрицает, что по благодати Господа нашего Иисуса Христа, данной в крещении, отпускается вина первородного греха, или говорит, что не отнимается все то, что принадлежит сущности греха, но говорит, что оно только отменяется или не вменяется, пусть будет анафема.
…
сей святой собор видит и исповедует, что в крещеном остается похоть или склонность [ fomitem *] ко греху , которая, поскольку с ней остается бороться нам, не может повредить тем, кто не уступает, но мужественно сопротивляется благодати Иисуса Христа; поистине, кто законно подвизался, тот увенчается [ 2 Тим 2:5]. Это вожделение, которое апостол иногда называет грехом [ Рим. 6:12 ; 7:8 ], святой собор объявляет, что католическая церковь никогда не понимала, чтобы называться грехом в том смысле, что это действительно и правильно грех в тех, кто рожден свыше, но в том смысле, что она от греха и склонна ко греху. А если кто будет противного мнения, да будет анафема.
английский перевод источник
* лит. «растопка» или «трут»
Существенная разница возникает, когда вы включаете гномический характер, разработанный на основе греческого богословия. Св. Максим Исповедник расширил похотливость до свойства нашей человеческой личности. Это желание воли. Помимо благодати, это желание предрасположено далеко от Бога. Это расположение воли не попало в цель (на иврите hamartia). Вот почему св. Иаков сказал, что когда желание зачато, оно родит грех. Само по себе не греховно. Вы можете рассматривать гномику/вожделение как вектор. Он промахнулся и указал на что-то другое, кроме как на то, чтобы угодить Богу. Благодать, как магнит, притягивает наше желание к цели. Вот почему, по словам св. Фомы Аквинского, благодать совершенствовала природу. Благодать изменила наше склонность к тому, что угодно Богу. Это незаменимая сотериологическая концепция для католиков и православных. Некоторые восточные православные могут возразить, что гномический характер Максима полностью отличается от вожделения Августина. Но в восточных обрядах католицизма мы видим их какдва различимых объяснения, описывающие одно и то же лежащее в основе сотериологическое понятие .
Эндрю
Майк