Цель освобождения в йоге/медитации - Разве это не скучно?

В буддизме Ниббана означает освобождение от страданий ( дуккха ). Его также называют высшим блаженством ( ниббанам парамам сукхам ) в Дхп 204 . Слово сукха в этом контексте переводится как блаженство, а в других контекстах также как счастье.

Скука — это тип страдания. Просветленный человек также свободен от этого вида страдания.

У нас есть 3 типа чувств - приятные чувства (обычно связанные с чувственным наслаждением), болезненные чувства (обычно связанные с отвращением) и ни приятные, ни болезненные чувства (обычно связанные со скукой и замешательством). Чувства здесь включают в себя формы глазами, звук ушами, запах носом, вкус языком, прикосновение телом и мысли умом.

Когда непросветленный человек не испытывает ни приятных, ни болезненных (или нейтральных) чувств, он может испытывать скуку. Но когда просветленный человек испытывает нейтральные чувства, он испытывает блаженство.

Итак, бесконечное счастье или блаженство — источник скуки? Не для просветленного.

Что вызывает скуку?

Ни приятные, ни болезненные чувства, также известные как нейтральные чувства, обычно вызывают у нас скуку или неудовлетворенность. Тяга ( танха ) заставит человека искать удовольствий ( кама танха ) или становиться чем-то или чего-то достигать ( бхава танха ), а не сидеть весь день без дела, испытывая нейтральные чувства, которые не приносят удовлетворения. Отсутствие чувств вообще было бы также причиной скуки и неудовлетворенности.

Первая благородная истина гласит, что страдание есть.

Вторая благородная истина гласит, что причиной страдания является страстное желание. Сюда же относится и страдание от скуки.

Третья благородная истина гласит, что с прекращением жажды приходит прекращение страдания. Это включает в себя и прекращение скуки.

Четвертая благородная истина указывает путь к прекращению страданий, который является благородным восьмеричным путем .

Этот ответ также может быть полезен.

Домохозяин Сундар, заинтересованный,

этот вопрос является очень сложным, и стремление к долговременному удовлетворению счастья, если оно не информировано, так сильно связывает со страданием, но если увидеть выход и возможность через человеческие усилия, обращает человека к утонченному, более длительному и освобождению, где такие как скука не может достичь.

Плотник Панчаканга однажды спросил Будду о видах чувств, которые дали ему возможность выбора из многих видов.

Ананда, чтобы некоторые странники других убеждений могли сказать: «Готама, созерцатель, говорит о прекращении восприятия и чувства и все же описывает это как удовольствие». Что это? Как это может быть?' Когда они говорят это, им следует сказать: «Это не так, друзья, что Благословенный описывает только приятное чувство как включенное в удовольствие. Где бы ни находилось удовольствие, в каких бы то ни было терминах, Благословенный описывает это как удовольствие».

Будет правильно, если кто-то скажет, что счастье, обретаемое йогой (что означает «взять на себя все ярмо», работа), медитация сама по себе не может быть длительным удовлетворением, не является убежищем, никогда не находится под контролем и не является действительно реальным, поскольку оно всегда обусловлено. а обусловленные явления на самом деле недолговечны. Любое счастье, чтобы обрести его, требует работы, жертв, боли, даже если оно достигнуто, чтобы поддерживать его дальше. Однако обычное удовольствие, основанное на пяти чувствах, требует много боли для очень короткого удовольствия, необходимого даже как средства к существованию, мысль о сырой пище, чтобы иметь возможность ходить и не разваливаться. Эта сырая пища чувственности не только требует жертв, но и вредит другим, и в основном не дается добровольно, что приводит к большему количеству конфликтов.

Довольство низким видом счастья гораздо более подвержено скуке более короткими и вредными для себя и других путями, поэтому искать утонченного нужно, и довольство здесь враг, чтобы найти лучшее или даже освобождение, длительное удовлетворение.

Если кто-то находится во дворце, наслаждается тем, что когда-либо доступно чувственным удовольствиям, нужны соответствующие сравнения, чтобы он мог обрести необходимую веру:

«...Также, но в еще большей степени, Аггивессана, принц Джаясена окружен, заблокирован, заблокирован, окутан этой массой невежества. В самом деле, этот принц Джаясена, живущий посреди чувственных удовольствий, наслаждающийся чувственными удовольствиями, поглощенный мыслями о чувственных удовольствиях, страстно стремящийся к чувственным удовольствиям, должен знать, или видеть, или достигать, или осознавать, что что можно познать... увидеть... достичь... осознать через отречение — такой ситуации не существует. Если бы тебе, Аггивессана, пришли в голову эти два сравнения с принцем Джаясеной, принц Джаясена, естественно, поступил бы так, как человек, доверяющий тебе. Беседа о «прирученной сцене»

Если поддерживать необходимую радость медитацией, это не повредит никому, ни себе (подумайте обо всех побочных эффектах чувственных удовольствий для здоровья и утрате свободы из-за зависимостей), ни другим (подумайте, что все чувственные удовольствия вредят бесчисленным существам и живут до еды). для чувств можно потреблять). Само собой разумеется, поскольку это и жадность к удовольствиям не утихают, даже если не более после грубых чувственных удовольствий, даже при мысли о высших чувственных удовольствиях, это наскучивает, не имеет над ним контроля, и сохранение становится тягостным и сомнительным, есть ли лучшее, возникает снова: это самое страстное желание. Добывая каждый день любимую пищу, человек заболевает ею, так как ум, не зная освобождения, ищет всегда большего и нового. Однако изысканная пища, полученная благодаря работе в йога-медитации,

Тем не менее, это удовлетворение развалится, поэтому эту работу, йогу, следует понимать двояко: во-первых, как в хорошем заработке, чтобы получить приятное жилище, во-вторых, как в исследовании всех видов удовольствий и потребности в наживе, что все те состояния непродолжительны, подвержены старению, болезни и смерти.

Как только кто-то увидит и поймет, что любое состояние и скрытое счастье, существующее, тем не менее, не будет длительным удовлетворением, видя недостатки даже в небесных состояниях высокой концентрации, это тот момент, когда Будда и Архаты будут учить Высшей Дхамме Благородных. Единицы, Четыре Благородные Истины. тем, кто стремится отказаться от бессмысленных поисков настоящего счастья в мирах.

«Монахи, именно из-за непонимания, из-за непостижения Четырех Благородных Истин этот долгий путь рождений и смертей был пройден мной и вами так же, как и вами. Что это за четыре? Они — благородная истина дуккха. благородная истина о происхождении дуккхи , благородная истина о прекращении дуккхи и благородная истина о пути к прекращению дуккхи. ибо разрушено то, что ведет к обновленному становлению, а нового становления нет».

Прислушавшись с должным вниманием, вниманием к тому, что рождает внутри, однажды проникнув в это, ясно видя причину, и при правильном подходе причину ее, не понимая, видя самим собой, вырванным с корнем, врываешься в бессмертную сферу, необусловленный, проделав работу, и в этот момент работа больше не нужна, все сделано и достигнуто длительное удовлетворение. Больше никаких рождений, старения, болезней и смертей, дальнейших замечаний для этого мира и разложения тела со смертью, наконец, была достигнута Ниббана.

А до тех пор, достигнув бессмертия, здесь и сейчас, будучи еще живым, человек будет проводить много времени в этих джханах, состояниях сосредоточения, как приятном средстве к существованию, затем жить за счет милостыни, чтобы поддерживать тело и давать другим возможность совершать великие заслуги.

Вот почему последователь Будды ежедневно повторяет: "N'atthi santi param sukham"«Нет мира выше, чем исцеление Запредельного/Ниббаны».

Овладение Ярмом Восьмеричных Путей не принимается для дальнейшего блуждания, но видя, что любые обусловленные состояния, которые не могут быть удовлетворены на длительное время, бессмысленны.

Йога Сутта: Хомуты Joined with the yoke of sensuality & the yoke of becoming, joined with the yoke of views, surrounded by ignorance, beings go to the wandering-on, heading to birth & death. But those who comprehend sensuality & the yoke of becoming — entirely — who have thrown off the yoke of views and are dispassionate toward ignorance, disjoined from all yokes: they — their yokes overcome — are sages indeed.

Правильный труд делает бесплатным!

Возможно, хорошо отметить, что путь достигается не концентрацией, а «просто» слушанием хорошей Дхаммы и надлежащим вниманием, что касается правильной концентрации, плода и освобождения, цели, как только достигнуто правильное воззрение, очищена добродетель, больше не требуется воля , и она будет вызвана предыдущими данными причинами:

«Для человека, наделенного добродетелью, совершенного в добродетели, нет необходимости в акте воли: «Да возникнет во мне свобода от угрызений совести». Такова природа вещей, что свобода от угрызений совести возникает у человека, наделенного добродетелью, совершенного в добродетели.

«Для человека, свободного от угрызений совести, нет нужды в акте воли: «Да восстанет во мне радость». Такова природа вещей, что радость возникает у человека, свободного от угрызений совести... ...восторженного... ...безмятежного тела... ...испытывающего удовольствие... ...чей ум сосредоточен ... ...кто знает и видит вещи такими, какие они есть на самом деле... ...кто чувствует разочарование... ...

..."Для бесстрастного человека нет необходимости в акте воли: "Могу ли я осознать знание и видение освобождения". Такова природа вещей, когда бесстрастный человек реализует знание и видение освобождения.

«Таким образом, бесстрастие имеет знание и видение освобождения как свою цель, знание и видение освобождения как свою награду… … Искусные добродетели имеют свободу от угрызений совести как свою цель, свободу от угрызений совести как свою награду.

«Таким образом, ментальные качества ведут к ментальным качествам, ментальные качества приводят ментальные качества к их завершению ради перехода от ближнего к Дальнему Берегу».

Мудита и Анумодана

Возможный расширенный ответ и предоставленное место для обсуждения или чего-либо вдохновленного можно найти здесь: [Вопросы и ответы] Цель освобождения в йоге/медитации - не скучно ли это?

(Примечание: это дается не для обмена, стека, торговли или развлечения, а как средство для освобождения от этого колеса.)

От переживания скуки зависят чувства незаинтересованности и дистанции. Мы не являемся частью нашего опыта, потому что наше чувство скучающей неудовлетворенности держит нас на одном расстоянии. Просветленный ум по определению всегда занят. Внимательность, энергия, радость, концентрация и другие семь факторов просветления присутствуют и выражены. Каждый из этих факторов неотразим, пленителен и полностью связан с миром. Как в таком занятом уме может быть место для скуки?

Я дам вам метафору, ибо некоторые мудрецы здесь могут уловить смысл, передаваемый с помощью метафоры.

Пару дней назад во время утренней поездки я увидел парня... Судя по толстому косяку, торчащему из его губ, он курил марихуану... когда он спрыгнул с кузова притормаживающего грузовика, чтобы захватить очередную порцию мусорные баки и опорожняйте их, затем прыгайте обратно на грузовик, поскольку он уже начал двигаться. Судя по его широкой улыбке, его утро проходило хорошо: он был под кайфом от травки, наслаждался движением и ритмом, громкая музыка в стиле R&B играла в его накладных наушниках.

В отличие от мусорщика, мое утро было довольно «скучным» и «монотонным»: я позавтракал своим обычным завтраком с молоком и овсянкой на террасе с видом на озеро и вел свою старую «Тойоту-Камри» в гараж рядом с офис компании. В магнитоле моей машины играло тихое пианино из серии Людовико Эйнауди «Семь дней ходьбы». На мгновение я почувствовал, что почти завидую тому, что казалось его молодостью и его «свободой». Через две секунды иллюзия прошла.

Было ясно, что субъективный мир парня был чем-то вроде доброго утра в аду, с громкими звуками и вонючими запахами, замаскированными вызванным марихуаной возбуждением от прыжков вверх и вниз по мусоровозу в ритме музыки. Мое тихое утро было менее захватывающим, правда, но я знал, что не хочу меняться местами с мусорщиком.

Ум Сансары подобен опыту того парня из мусоровоза. Несмотря на то, что в нем много волнения, разум Просвещения никоим образом не захочет поменяться с ним местами.