Думаю, это одна из причин, почему мы можем называть Марию Богородицей. Но я запутался в точном значении Человеческой Природы и Человеческой Души.
Так что мой вопрос в основном это. Что было создано при Воплощении?
Человеческая природа влечет за собой человеческую душу. Когда Христос стал человеком, каждый аспект Его человеческой природы был сотворен:
Следует помнить, что, когда Слово приняло Плоть, в Слове не было никаких изменений; все изменение было во Плоти. В момент зачатия во чреве Пресвятой Богородицы силой действия Божия не только была сотворена человеческая душа Христа , но и Слово приняло зачатого человека. ( Воплощение, Католическая вера )
Душа, как я понимаю, это разумная субстанция, которая движет телом . Видеть:
Я думаю, что этот ответ необходим, чтобы избежать путаницы.
Краткий ответ на заголовок — «да»: человеческая природа Христа сотворена. (В самом деле, иначе и быть не могло: единственная природа, которая может быть несотворенной, — это Божественная Природа.)
Что касается того, что было создано: все, что относится к этой человеческой природе; то есть тело, душа, интеллект, воля и человеческие операции (действия).
Как именно воплощение «работает» онтологически, является загадкой, но христология дает нам некоторые идеи.
Ключевое понятие состоит в том, что Слово (то есть Сын, Второе Лицо Троицы) стало плотью . Из слов евангелиста Иоанна:
Καὶ ὁ λόγος σὰρξ ἐγένετο καὶ ἐσκήνωσεν ἐν ἡμῖν.
И Слово стало плотью и обитало [буквально: раскинуло Свой шатер] среди нас ( Иоанна 1:14, SBL GNT и ESV ).
Однако стать чем- то влечет за собой переход от возможности к действительности: этот тип изменения может произойти только тогда, когда вовлечено творение*, поскольку Бог совершенно неизменен и неизменен**.
Для св. Иоанна плоть есть pars pro toto , что означает, в нашей терминологии, полную человеческую природу : тело, человеческую душу, человеческий разум и человеческую волю. (См. Катехизис католической церкви 470-477 .)
Именно так описывает Боговоплощение Никео-Константинопольский Символ веры :
[Πιστεύομεν εἰς ἕνα κύριον Ἰησοῦν Χριστόν, τὸν] κατελθόντα ἐκ τῶν οὐρανῶν καὶ σαρκωθέντα ἐκ πνεύματος ἁγίου καὶ Μαρίας τῆς παρθένου, καὶ ἐνανθρωπήσαντα. (См. Denzinger-Hünnermann, 150.)
[Мы верим в единого Господа, Иисуса Христа, который] сошел с небес и стал плотью от Духа Святого и Девы Марии и стал человеком (мой перевод греческого оригинала).
Это правда, что Слово, или Сын, будучи Богом, совершенно не изменяется при Воплощении; однако, чтобы принять человеческую природу, Слово должно было ее создать.
Отсюда следует, что человеческая природа Иисуса, а также все, что относится к этой природе (тело, душа, разум, воля, человеческие действия), действительно сотворены, хотя Личность Иисуса — Божественного — есть конечно не создан.
* Чтобы быть совершенно точным, технически Воплощение не было изменением чего-то, что уже было создано; это акт творения, порождающий творение (а именно, человеческую природу Христа).
** Причина того, что Бог неизменен и неизменен, заключается в том, что изменения обязательно чем - то вызваны. Более того, изменение чего-либо должно быть вызвано чем-то действительно отличным от него самого. (Это не обязательно должна быть совершенно другая субстанция; одна часть может изменить другую часть, что и происходит в живых существах.) Однако в случае с Богом нет ничего вне Его, что могло бы вызвать изменение в Ему — ведь все, что вне Его, самим своим существованием обязано Ему. См. С.Т. Я, кв. 9, а. 1 .
ОП в своих комментариях спрашивает, в чем разница между природой и душой .
Природа (которая в данном контексте является синонимом сущности и субстанции ) отвечает на вопрос «Что?» Например, в случае с Иисусом, когда мы спрашиваем: «Что он за существо?» мы отвечаем: «человеческое и божественное». Точнее, мы говорим, что он имеет человеческую природу и Божественную природу.
Не слишком углубляясь в детали, скажем, что в большинстве случаев, когда мы используем термины « природа » и « сущность », мы имеем в виду класс или, если использовать более технический термин, род или вид, к которому что-либо принадлежит. Например, у меня человеческая природа , потому что я принадлежу к роду человек (то же самое можно сказать и об Иисусе); собака через улицу имеет собачий характер, потому что принадлежит к виду собак и так далее. Как правило, когда мы используем термин субстанция, мы имеем в виду отдельных лиц, таких как мой сосед, мой брат и я. Эти три термина, однако, несколько гибки, поэтому иногда вы увидите, что «природа» или «сущность» относятся к индивидуумам, а «субстанция» — к видам, в зависимости от автора.
Во всяком случае, чтобы понять, что такое душа , необходимо понять, что материальные существа (в том числе и человек) всегда состоят из умопостигаемого компонента, придающего творению его определение и состоятельность; и неопределенный компонент, который «формируется» (или «информируется») первым. Используя терминологию Аристотеля, мы называем первый компонент субстанциальной формой , а второй — первичной материей .
У живых , материальных существ (всего, от бактерий до человека) субстанциальная форма может быть названа душой (лат. анима , откуда мы получаем термин животное ), потому что она дает жизнь («оживляет») живому существу. Первичную материю такого существа (собственно, любого материального существа, даже неживого) мы называем «телом».
Конечно, в человеке душа делает гораздо больше, чем просто наполняет и оживляет тело; он способен на строго духовные действия, такие как знание и любовь. Однако это все же душа , поскольку она дает жизнь и целостность телу.
Следовательно, человеческая душа не является целостной природой; это только часть (индивидуальной) природы, хотя и более благородная часть.
(Если читатель желает вступить в действительно щекотливую философскую проблему, он может рассмотреть положение человека, умершего и все еще ожидающего воскресения тела. Очевидно, в таком человеке то, что было его душой, теперь является всем его телом. субстанции — но это аномальная ситуация, которая требует воскрешения тела.)
Тот факт, что совершенная человеческая природа Иисуса включала в себя совершенную человеческую душу, делает еще более ясным, что Его человеческая природа должна быть сотворена.
Спасибо Эндрю Личу и его ссылке на Катехизис . Я попытаюсь опираться на это:
Рожденный от Девы Марии, он воистину стал одним из нас, подобным нам во всем, кроме греха.
Иисус был (и остается) подобен нам во всем, кроме греха. Мы, люди, — творение Бога, и мы всегда были творением Бога. Наш разум, наши чувства, все хорошее в нас создано Богом (плохое может быть следствием первого греха). Иисус взял человеческий разум, человеческое сердце, человеческое все (особенно то, что мы называем «человеческой душой») — все, что создано относительно нас, и, следовательно, оно, вероятно, создано и относительно Него. Катехизис, похоже, не опровергает эту точку зрения — «сотворенный» (выделено мной жирным шрифтом) ясно говорит о том, что человеческая природа (все, что «подобно нам») Слова было сотворено в момент Его воплощения.
Я не думаю, что вы найдете исчерпывающий философский ответ на этот вопрос, поскольку это повлечет за собой объяснение фундаментальной тайны христианства. А именно, Иисус Христос и полностью божественен, и полностью человечен .
http://www.youtube.com/watch?v=qX7q3yDoFD0
Люди созданы . Иисус полностью человек . Таким образом, Иисус, как и люди, сотворен . Если бы это было не так, я не подозреваю, что мы бы сказали, что Он полностью человек.
Я не мог бы сказать вам точно , что это значит. Но я бы предположил, что это зависит от нашего временного понимания творения — человеческая природа Иисуса временна и, следовательно, создана во времени как событие в серии причинных событий. Но, как бы разумно это ни звучало, я бы с осторожностью цеплялся за это как за точное объяснение, и я был бы очень осторожен и скептически настроен, если бы кто -то заявил, что может объяснить это с какой-либо точностью или уверенностью. Единственные люди, которых я хотя бы смутно знаю и которые подошли к точному пониманию Воплощения, были еретиками.
Итак, лучший католический ответ, я думаю, на вопрос о точной природе его фундаментальной тайны таков:
Христос полностью человек и полностью божественен. Он полностью похож на вас, полностью похож на вас (или, скорее, вы полностью похожи на Него); но Он также полностью чужой (божественный). Это загадка, над которой стоит задуматься и прославить. Но не надейтесь на полное понимание и не цепляйтесь за какое-либо [вероятно ложное] точное объяснение, если только вы не ищете ереси!
Учит ли католическая церковь, что человеческая природа Иисуса была сотворена?
Совершенно католически и православно говорить, что Христос-человек есть тварь. Потому что это относится к одной из двух Его природ, вот что такое воплощение. Если бы Бог не стал человеком, мы не смогли бы обожествиться, обожествиться . Мы сотворены, если Он не становится нам, Евангелия не существует.
Ибо Сын Божий стал человеком, чтобы мы могли стать Богом.
Св. Афанасий, О воплощении, 54:3, PG 25:192B.
Это Благая Весть, что Бог, чье начало не случайно , добровольно снизошел до того, чтобы стать человеком для нас и нашего спасения. На этом основана основа Божьего завета, что, хотя Он и находится в форме Творца, Он выбирает быть найденным в низшей форме творения. Это проявленная любовь Бога.
Новый и неслыханный Завет: Бог, Который есть и был, стал творением.
Папа Святой Лев Великий, Проповедь XII, О Рождестве.
Если Христос-человек есть тварь, то почему Никейский собор осудил Ария за то, что тот назвал Его первым творением? Потому что Арий смешал личность Логоса, которая есть божественная личность, рожденная, а не сотворенная, с человечеством, которое Он принял для нашего спасения. Именно последнее мы называем существом, а не первым. Божественная личность — это не тварь, а человечество, которое Он принял, — часть творения.
Христос, Который Бог и человек, называется нетварным и сотворенным, бесстрастным и страстным.
Св. Иоанн Дамаскин, О православной вере, 3:4.
Бог-Слово принял не только человеческое тело, но и человеческую душу с разумом. Он наизнанку идентичен нам в Своей человечности. У него падшая плоть со всеми ее немощами, падшая душа с ее психологическим дефектом и, что более важно, падший разум, поврежденный грехопадением. Чтобы Он мог исцелить наше падшее человечество и полностью обожествить его. Если Логос не воспринял от Богородицы падшее человечество, испорченное его слабостью и смертностью, то спасения нет. Это возможно в католической и православной христологии, потому что первородный грех не имеет ничего общего с виной . Воплощение есть вершина всех тайн.
То, что не было принято, не было исцелено
Св. Григорий Назианзин, Послание 101:32.
Святой Фома Аквинский много писал на эту тему , что также подтверждается в Катехизисе Католической Церкви.
Насколько я понимаю, при Воплощении ничего не было создано . Иисус существовал всегда, тело было создано давно.
Вот подробный католический ответ о природе тела, души и воплощения на YouTube .
Подводя итог видео, можно сказать, что в картезианском смысле нет отдельных тела и души. Это выдумка современного мира, которая вызывает много путаницы. Человеческая личность представляет собой совершенную интеграцию тела и души.
Тело — совершенно хорошее творение; душа не живет без тела или, по крайней мере, не «полностью». Вот почему католики верят в воскресение тела.
Эндрю Лич
Питер Тернер