Какова библейская основа докетизма?

ВВЕДЕНИЕ

Докетизм — это вера в то, что тело Христа не было человеческой плотью. Это влечет за собой два учения. Во-первых, Он только казался человеком без настоящей человеческой субстанции (плоти). Христос прошел через Марию, как вода через трубу, не взяв от нее никакой субстанции. Они отрицают рождение. Он просто появляется, возможно, сбоку от нее, как призрак. Во-вторых, Он мог родиться и явиться в своего рода плоти, но Его плоть не была настоящей человеческой плотью. Вместо этого он был сделан из звездной пыли или ангельской «плоти».

Как ни странно для наших ушей, возможно, это была та докетическая вера, против которой должны были бороться те, кто верил, что Христос родился нормальным и как человек (Богочеловек). Христос родился обычным образом, с кровью, пуповиной и последом. В конце концов идея вечной девственности победила, но вопрос о том, как Христос родился во плоти, так и не получил ответа.

Эти ереси помогли сформировать ортодоксальные христологии , которые также возникли из исходного вопроса, родился ли Иисус человеком во плоти? Был ли он усыновлен при крещении? Он взял плоть от Марии? Как Сын Человеческий и Сын Божий вычисляют вместе?

ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА

Тертуллиан говорит нам, что те, кто верил в такие ложные вещи (отрицание того, что Христос пришел во плоти или родился нормальным), действительно черпали свои рассуждения из Священного Писания, но через чередование слов или вырезание отрывков, если не книг, Писания. Многие знакомы с усеченным списком писаний Маркиона (например, из четырех евангелий для него работал только Лука). Именно на фоне этой ложной компиляции и появляется канон Мураториума .

Один человек извращает Писание своей рукой, другой своим толкованием его значение. Ибо, хотя Валентин, по-видимому, использует весь том, он, тем не менее, наложил насильственные руки на истину только с более хитрым умом и искусством, чем Маркион. Маркион явно и открыто пользовался ножом, а не пером, поскольку он вырезал Писания так, как соответствовало его собственному предмету. Валентин, однако, воздержался от такого исключения, потому что он не изобретал Писания, чтобы соответствовать своему собственному предмету, а приспособил свой материал к Писаниям; и все же он убрал еще больше и добавил еще больше, убрав собственное значение каждого отдельного слова и добавив фантастические расположения вещей, которые не существуют в действительности. Анти-Марсион, Против еретиков, глава 38

Примерно в то же время Ириней дает нам намек на переопределение слов и смешение идей.

Ибо [они утверждают] [Валентина, Маркиона и т. д.], что апостолы смешали положения закона со словами Спасителя; и что не одни апостолы, но и Сам Господь говорил как бы то от Демиурга, то от промежуточного места, то опять от Плеромы, но что они сами, несомненно, незапятнанно и чисто, имеют знание скрытой тайны; AH, Книга III, Глава II

И Ириней дает нам еще один пример их переосмысления или исключения Иоанна.

2. Однако сам Иоанн ставит этот вопрос вне всяких споров с нашей стороны, когда говорит: «Он был в этом мире, и мир был создан Им, и мир не познал Его. Он пришел к своим [вещам], и свои [люди] Его не приняли». Но согласно Маркиону и подобным ему, и мир не был создан Им; и Он пришел не к Своим вещам, но к чужим. И, по мнению некоторых гностиков, этот мир был создан ангелами, а не Словом Божьим. Но, по мнению последователей Валентина, мир был создан не Им, а Демиургом. AH, Книга III, Глава XI

Евсевий взвешивает ереси, говоря то же, что и Тертуллиан и Ириней примерно 100 лет назад.

5. Они [Марцион, Валентин и др.] действительно пользуются Законом, Пророками и Евангелиями, но истолковывают по-своему высказывания Священного Писания. И апостола Павла ругают, и послания его отвергают, и даже Деяний апостольских не принимают. Евсевий

Позже, примерно в 425 г. н.э., Феодорит выбирает несколько конкретных писаний, которые докетисты изменяют или игнорируют.

Ибо Божественное Писание говорит, что Он стал человеком не через изменение Божества, но через принятие человеческой природы, от семени Авраамова. Об этом прямо говорит божественный Апостол в словах: «Ибо истинно не ангельское естество восприял на Себе, но воспринял на Себя семя Авраамово, посему во всем надлежало Ему уподобиться братьям Своим». И еще: «Аврааму и семени его были даны обетования: не говорит и семени, как многим; но как от одного и семени твоего, которое есть Христос». Эти и подобные отрывки были вырезаны из божественного Писания Симоном, Василидом, Валентином, Вардесаном, Маркионом и человеком, названным в честь его маниакальной ереси [Манес]. Поэтому они именуют Учителя Христа только Богом и описывают Его как не имеющего в Себе ничего человеческого, но являющегося в воображении и явлении как человек людям.Буквы

Что касается конкретных писаний, используемых докетистами, большинство примеров, как уже упоминалось, вращаются вокруг Его рождения и Марии и Иосифа.

В этом докетическом толковании Христа, рожденного не с человеческой плотью от Марии, а с плотью ангельской, они указывают на различные ангельские облики в подтверждение своей идеи.

Поскольку рожденное должно претерпеть это рождение, чтобы стать плотью [говорят православные]. Он [Христос] заимствовал, говорят [Маркион Апеллесу], Свою плоть от звезд и от субстанций высшего мира. И они утверждают это по известному принципу, что тело без рождения ничему не должно удивляться, потому что оно было представлено ангелам, чтобы явиться даже среди нас во плоти без вмешательства чрева. Тертуллиан, Против Маркиона

Точно так же Docetic переосмыслит и этот отрывок из Священного Писания о братьях и сестрах Иисуса.

Но всякий раз, когда возникает спор о рождении, все, отвергающие его, как создающие презумпцию в пользу реальности плоти Христовой, умышленно отрицают, что родился Сам Бог, на том основании, что Он спросил: «Кто Моя Матерь, и кто мои братья?» Итак, пусть Апеллес выслушает, каков был наш ответ Маркиону в том маленьком труде, в котором мы подвергли сомнению его собственное (любимое) евангелие с доказательством, даже в том, что следует учитывать материальные обстоятельства этого замечания (Господа). Во-первых, никто бы не сказал Ему, что Его мать и братья стоят снаружи, если бы Он не был уверен и в том, что у Него есть мать и братья, и что это были те самые лица, о которых он тогда возвещал, которые либо были были известны ему раньше или были обнаружены им тогда и там; хотя еретики удалили этот отрывок из Евангелия, потому что те, кто восхищался Его учением, говорили, что Его предполагаемый отец, Иосиф-плотник, и Его мать Мария, и Его братья, и Его сестры были очень хорошо известны им. -там же-

Для Тертуллиана тот факт, что у Марии и Иосифа были дети, что у Иисуса были братья и сестры, был доказательством рождения и плоти Христа; утверждать, что нет братьев и сестер, означало отрицать, что Сам Бог был рожден и рожден из человеческой плоти.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Итак, докетизм делится на две категории. Один отрицает рождение Христа, когда Христос просто появляется в призрачных действиях или как призрак, а другой допускает рождение от Марии, но с использованием ангельской плоти (своего рода звездной пыли), а не человеческой плоти. Обе идеи появляются в то время как реакция на мысль о Боге, появляющемся в кровавом последе после вполне нормальных родовых схваток, и о Марии, пеленающей новорожденного.

Тому, кто должен был быть истинным человеком даже до смерти, необходимо было облечься в ту плоть, которой принадлежит смерть. Но той плоти, которой принадлежит смерть, предшествует рождение. -там же-

Тертуллиан, Ириней и другие обвиняют докетистов (Марциона, Валентина, Апеллеса и т. д.) в том, что они используют либо нож для вырезания Священного Писания, либо перо для перетолкования Священного Писания. Есть явные следы переосмысленных писаний и вырезанных писаний, на которых был основан докетизм. Вывод: докетизма нет в Священных Писаниях, но утверждать обратное — значит просто отрицать, что Христос пришел во плоти (2 Иоанна 1:7).

В статье Human Truth Foundation о докетизме http://www.vexen.co.uk/religion/docetism.html (от Vexen Crabtree 2017) говорится о том, что Иисусу, который был божественным, нужно было придать вид быть человеком, чтобы взаимодействовать с коррумпированным миром:

Святой Павел писал, что Сын пришел «в подобии плоти» (Римлянам 8:3). Иосиф не оплодотворил Марию, потому что Иисус не произошел от физического семени. Причина, по которой Иисус ничего не написал сам и никого не крестил (Иоанна 4:1-2), заключается в том, что он был фантазмом и не мог этого сделать. Имеются данные о том, что докетистское Евангелие от Петра читалось первыми христианами более широко, чем Евангелие от Марка3. Несмотря на их раннюю популярность, после подъема каппадокийского христианства и христианства Павла докетисты были насильственно подавлены и в основном искоренены4.

В поддержку этой точки зрения приводятся следующие библейские стихи:

Римлянам 8:3 (KJV): За то, чего не мог сделать закон, будучи немощен плотью, Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной и за грех осудил грех во плоти:

Иоанна 4:1-2 (KJV): Когда же узнал Господь, что фарисеи слышали, что Иисус подготавливает и крестит больше учеников, чем Иоанн, (хотя Сам Иисус не крестил, но ученики Его),

Далее в статье делается это утверждение:

Первой верой среди христиан было усыновление, родственное докетизму. У некоторых докетистов были адопционистские убеждения: вместо того, чтобы Иисус всегда был проекцией Бога, при крещении Иисус-человек был наделен Христом, мессией. Вот почему не существует удивительных историй об Иисусе в младенчестве, подростке или юноше. Вокруг него не сформировался культ последователей, и никто из еврейских писцов не упоминает его в своих списках волхвов и чудотворцев. Иисус был нормальным человеком; поэтому генеалогия в Евангелии ведет его родословную от Иосифа, его родного отца. Дух Божий сошел на него в виде голубя (Матфея 3:16, Марка 1:9-10 и Луки 3:22), поэтому в Иоанна 1:32-34 Бог заявляет, что Он (теперь) избрал Иисус. Потому что Христос был вечным богом и не мог умереть, он отошел от Иисуса, когда тот был распят на кресте. В этот момент, как записано в Марка 15:34, Иисус воскликнул: «Боже мой, Боже мой, почему Ты оставил меня?». Или в буквальном переводе «Почему ты оставил меня позади?»5.

В разделе 2 статьи обсуждается Евангелие от Петра:

Доказательства тому, что Евангелие от Петра читалось первыми христианами более широко, чем Евангелие от Марка3. Было известно, что он использовался в Россусе2, и его копия была обнаружена археологами в 1886/77 г. недалеко от Ахмима в Египте2. Более поздние христиане объявили это еретическим, потому что оно не согласовывалось с новой теологией, разработанной каппадокийскими / никейскими христианами в 4 веке; Евсевий пишет о Евангелии от Петра в IV веке и конкретно выступает против его докетистского содержания в 6-й книге своей «Церковной истории»2.

В статье Википедии о докетизме (ссылка ниже) говорится следующее:

Докетизм был безоговорочно отвергнут на Первом Никейском соборе в 325 году[9] и считается еретическим католической церковью, Восточной православной церковью, Коптской православной церковью Александрии и православным Тевахедо[10] и многими другими христианскими конфессиями, которые принимают и придерживайтесь заявлений этих ранних церковных советов.

Затем он предоставляет список следующих неканонических христианских текстов:

Деяния Иоанна; Основное послание: В «Против основного послания» Августин Гиппопотам ссылается на манихеев, верящих в то, что Иисус был докетом; Гностический Апокалипсис Петра; Евангелие от Василида; Евангелие от Иуды; Евангелие от Петра; Евангелие от Филиппа; Второй трактат Великого Сета. Источник: https://en.wikipedia.org/wiki/Docetism#Non-canonical_Christian_texts .

Эту ересь можно резюмировать, указав на 1 Иоанна 4:2-3:

Вот как вы можете распознать Дух Божий: всякий дух, признающий, что Иисус Христос пришел во плоти, исходит от Бога, но всякий дух, не признающий Иисуса, не исходит от Бога. Это дух антихриста, о котором вы слышали, что он грядет и теперь уже находится в мире.

В связи с этим: основываясь на прошлых дискуссиях, некоторые докетисты считают, что Иисус и Христос — два разных существа. Иисус был естественным человеком, а Христос — это дух, обитавший в теле Иисуса с момента его крещения до самой смерти. Они основывают это на таких отрывках, как Матфея 3:16 и Матфея 27:50.

Матфея 3:16 Как только Иисус крестился, он вышел из воды. В этот момент отверзлись небеса, и он увидел, как Дух Божий сошел, как голубь, и воссел на него.

Мф 27:50 И когда Иисус снова возопил громким голосом, он испустил дух.