Халкидонский Собор 451 г. дал ясное определение Ипостатическому союзу, учению о том, что в воплощении Сын Божий принял полную человеческую природу, так что в этом одном лице соединяются две природы, божественная и человеческая. Ипостась относится к одному из трех лиц Бога, поэтому Ипостатический союз означает, что союз между божественным и человеческим происходит в лице Бога-Сына.
Итак, вслед за святыми отцами, мы все единодушно учим, что Господь наш Иисус Христос есть для нас Один и тот же Сын, Самота же Совершенный в Божестве, Самота же Совершенный в Человеческом человечестве; истинно Бог и истинно Человек; Само-же разумной души и тела; единосущный Отцу по Божеству, Тот же самый сосущный нам по Человеческому; как и мы во всем, грешите отдельно; прежде веков рожденный от Отца, как для Божества, но в последние дни, Самого же, для нас и для нашего спасения (рожденного) от Марии Девы Богородицы, как для Человеческого; Один и Тот же Христос, Сын, Господь, Единородный; признается в Двух Природах неслитно, неизменно, нераздельно, нераздельно;различие Природ никоим образом не устраняется из-за Соединения, но свойства каждой Природы сохраняются и (обе) сходятся в Единое Лицо и Единую Ипостась; не как бы разделенный или разделенный на Два Лица, но Единый и Самого Сына и Единородного Бога, Слова, Господа, Иисуса Христа; как и пророки от начала учили о Нем, и как научил нас Сам Господь Иисус Христос, и как передал нам Символ отцов.
Халкидонское определение было написано для опровержения нескольких позиций, считавшихся еретическими: что Христос не имеет той же природы, что и Отец (арианство), что Он не имеет полной человеческой природы (аполлинаризм), что Христос был слиянием божественного и человеческого. Евтихия), что две природы Христа не соединились в одном лице (несторианство).
Это халкидонское богословие не было принято всеми церквами, присутствовавшими на соборе, и по сей день отвергается восточно-православными церквями. Восточные православные церкви также заявляют, что они отвергают четыре вышеупомянутые позиции, но вместо того, чтобы сказать, что Христос имеет две природы, они учат миафизитству, что
в одном лице Иисуса Христа Божество и Человечество соединяются в одну «природу» («physis»), причем оба соединяются без разделения, без смешения и без изменения. ( ортодоксвики.орг )
На первый взгляд это звучит очень похоже на позицию Евтихия, но восточные православные непреклонны в том, что они тоже отвергают его учение.
Хотя были некоторые шаги к тому, чтобы объявить спор между миафизитством и халкидонизмом разницей чисто в терминологии, а не по существу, поддержка этого была ограничена с обеих сторон, и многие решительно возражали против заявления о том, что спор разрешен.
Итак, для тех халкидонских богословов, которые отрицают, что миафизитство совместимо с христологией, изложенной в халкидонском определении, какие основные проблемы они видят в миафизитстве?
Я понимаю, что Божественная природа и человеческая природа не могут «слиться», но объединены в Личности Христа. Союз находится в его Личности, а не в атрибуте: «природе».
Я предполагаю, что меня будут называть «халкидонцем».
Таким образом, с моей собственной точки зрения, как халкидонянина, ситуация непримирима. Представление о том, что Божественная природа и человеческая природа объединены (слиты) в одну «природу», нелогичны, и я не могу придумать ни одного места Писания, которое было бы полезно для тех, кто утверждает, что это так.
Я бы назвал это «основной проблемой» (см. ФП) в попытке объединить две стороны.
Одна природа или две? Божественная природа в одном человеке; или Божественная плюс человеческая природа в одном лице? Что он? Ипостатический союз или миафизитское единство? Что он?
У каждой точки зрения есть что-то свое. Со стороны миафизитов Бог-Сын был един с Отцом и Духом навеки. Как он мог быть кем-то, кроме Бога? Да, Иисус стал человеком, но будучи зачат Святым Духом и рожден от Девы, он не был сыном Адама и, следовательно, был безгрешным. Однако он был последним Адамом. В первом Адаме все умирают. В последнем Адаме все верующие получают вечную жизнь через животворящий дух, которым является Иисус.
Я считаю, что в этом главная слабость миафизитского подхода к пониманию того, кто такой Иисус: Иисус называл себя одновременно и Сыном Божьим , и Сыном Человеческим. Иисус не существовал в вечности «в прошлом» как человек из плоти и крови. Однако в полноту времени он появился на сцене согласно Божьему замыслу на века, рожденный женщиной, рожденный под законом, чтобы он мог искупить падшее человечество, для которого Закон стал их гибелью и их осуждением. .
Мы знаем, что Иисус не стал Богом, когда был зачат Святым Духом в утробе Девы Марии, но он стал человеком, получив от Святого Духа генетический код, который выработался в ходе нормального процесса беременности. и расти до точки становления полноценным мужчиной.
На этом самоопустошительном пути становления человеком и испытания всех ограничений и искушений, которые испытывает остальное человечество, но без греха, Иисус стал верным первосвященником, Который во плоти Своей принес Себя в жертву Своему Отцу раз и навсегда. грех.
Безусловно, в евангельских повествованиях мы наблюдаем проблески божественности, поскольку Отец вел Иисуса и наделял его полномочиями совершать удивительные чудеса, демонстрируя свою власть не только исцелять, воскрешать из мертвых и повелевать ветром и волнами. но и прощать грехи, что всегда было божественной прерогативой.
По тому же признаку, однако, Иисус поддался усталости, ища отдыха в восстанавливающей силе сна и сидя у колодца в Самарии, «уставший от пути». Другими словами, Иисус испытал то, чего Бог никогда раньше не испытывал. ЯХВЕ Ветхого Завета не мог «ни дремать, ни спать», но был вечно бдителен, внимателен к нуждам и молитвам своих святых на земле.
Короче говоря, правильно понятая божественность не может возрастать «в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков». Однако Иисус испытал все это как Сын Человеческий и как Сын Божий.
Возможно, слово « природа» является камнем преткновения для представителей восточно-православной веры. Библия не приписывает Иисусу две природы, одну человеческую и одну божественную. Божественная и человеческая «стороны» или аспекты его личности дополняли друг друга, каждая со своим вкладом в жизнь Богочеловека. Иисус был одним человеком, а не двумя, но где начиналась его человечность и кончалась его божественность, или где кончалась его человечность и начиналась его божественность, сказать невозможно. Вместе с апостолом Павлом мы должны искренне и смиренно сказать:
И беспрекословно великая тайна благочестия: Бог явился во плоти, оправдал в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в язычниках, принят верою в мире, вознесся во славе (1 Тимофею 3:16).