Разве Иисус Христос, второе лицо Троицы, лишь принял безличную (безипостасную) человеческую природу (тело и душу) во время воплощения, в котором родился от Марии? Или он уже имел человеческую душу заранее (возможно, от вечности или после сотворения), а человеческое тело принял только во время воплощения?
Я считаю, что первое является библейской позицией. Однако недавно я услышал, что последняя идея обсуждалась в моем кругу.
Я хотел бы получить опровержение/поддержку с точки зрения протестантского богословия или советов ранней церкви.
Честно говоря, мне трудно понять ваш вопрос. Кажется, вы описываете два сценария или возможности.
Сценарий 1: Иисус принял безличную, безипостасную ЧЕЛОВЕЧЕСКУЮ ПРИРОДУ в воплощении (которую вы определяете как «тело и душу»).
Сценарий 2: Иисус обладал человеческой душой до воплощения, которая была объединена с человеческим телом в воплощении.
Тогда мой первый вопрос:
В богословских терминах ипостатический союз определяется как нераздельное соединение человеческого и божественного в одном лице. Иисус Христос был в сущности и человеком, и божеством. Возможно, я преувеличиваю, когда говорю, что в Иисусе Христе, где закончилось божественное и началось человеческое, или где кончилось человеческое и началось человеческое, трудно, если вообще возможно, сказать.
По самой природе воплощения я предполагаю, что Иисус никогда не мог обладать безипостасной человеческой природой. Когда Мария зачала Иисуса в своей утробе, Святой Дух Божий, а не человеческий отец, заставил ее зачать. Человеческая яйцеклетка Марии бесполым образом соединилась с самим семенем Бога, что привело к единственной в своем роде беременности.
На мой взгляд, отличительной чертой человеческой природы является союз телесного с бестелесным. Иисус до своего воплощения не обладал телесностью. Он был, как и его Отец, чистым духом. Будучи чистым духом, Иисус не нуждался в душе, чтобы осознавать себя. Однако, когда он принял плоть, «душевная» часть его существа исходила из вклада Марии в зачатие.
Другими словами, я верю, что Иисус не принимал человеческую природу, состоящую из тела и души, до тех пор, пока не был зачат Святым Духом. До зачатия Иисус был вечно рожденным Сыном Отца, вторым лицом Троицы, обитавшим в недре Отчем (Ин. 1:18).
Мой второй вопрос,
Когда вы впервые используете слово «душа», вы определяете человеческую природу как «тело и душу». Во второй раз, когда вы используете слово «душа», вы описываете Иисуса как обладавшего человеческой душой до воплощения. Может ли душа существовать без тела? Я согласен с вами, что человеческую природу можно описать как союз души и тела, бестелесного с телесным. Душа — это, возможно, слишком упрощенно, — самосознание или идентичность. Дух, с другой стороны, есть богосознание, которое, как мы знаем, может быть подавлено нечестием и неправедностью (см. Римлянам 1:18-32).
Итак, я снова спрашиваю: «Может ли существовать душа, не имея сначала тела?» Думаю, нет.
Далее следует мой предварительный ответ на ваш вопрос, как я его интерпретировал.
Ключевой отрывок (если не ключевой отрывок), поддерживающий мнение о том, что Иисус не обладал человеческой душой до воплощения, — это глава 2 Послания к Филиппийцам , которая частично гласит:
5 относитесь друг к другу так, как Иисус Христос,
6 который, хотя и существовал в образе Бога, не считал равным Богу
как что-то, что нужно понять,
7 [строка a :] но опустошил себя
[ строка b :] приняв форму раба,
[ строка c :] выглядя как другие люди, [ греч . "приходя в подобии людей"]
[ строка d :] и разделяя человеческую природу.
8 Он смирил себя,
став послушным до смерти
– даже смерть на кресте!» (NET)
В заметках NET есть интересное замечание относительно четырех строк стиха 7:
Выражение «человеческое подобие» [в строке с] похоже на формулировку Павла в Римлянам 8:3 («в подобии плоти греховной»). Употребляется то же слово подобие . . . [и здесь, и там]. Это означает, что существует форма, которая не обязательно соответствует реальности. В Римлянам 8:3 смысл в том, что Христос выглядел как грешное человечество. Здесь смысл аналогичен. Иисус выглядел как другие люди (обратите внимание на anqrwpoi ), но на самом деле отличался от них тем, что не имел греховной природы.
Эта последняя строка стиха 7 (строка d) находится в противоречии с предыдущей строкой, строкой c («похожим на других людей»). В обеих строках есть слово, обозначающее форму или подобие. Строка с, как отмечалось выше, подразумевает, что Христос только казался похожим на других людей. Однако в строке d используется другой термин, подразумевающий соответствие между формой и реальностью. Кроме того, в строке c используется множественное число «men», а в строке d используется единственное число «man». Теологический вывод заключается в том, что Христос выглядел точно так же, как другие люди, но он не был подобен другим людям (в том, что он не был грешником), хотя он был полностью человеком. [курсив мой]
Таким образом, из 2-й главы Послания к Филиппийцам мы видим, что Христос опустошил себя, чтобы взять на себя что-то другое; а именно, подобие человека. Итак, под «опустошением себя» Павел не имеет в виду, что Иисус отказался от своей божественности. Одно из лучших выражений, которые я встречал, которое выражает то, что Христос сделал, став человеком, состоит в том, что он скрыл свое божество плотью.
Другими словами, Иисус выглядел как любой другой человек, но на самом деле он был Богочеловеком. Права, привилегии и прерогативы божества он скрывал при обычном ходе событий. Однако, получив, так сказать, разрешение от своего Отца, он проявлял или демонстрировал эту божественность в знамениях и чудесах, таких как превращение обычной воды в необыкновенное вино, успокоение ветра и волн по указу или воскрешение людей из мертвых.
На мгновение переключая передачи. В 21-й главе Исхода и 15-й главе Второзакония мы читаем о странном обычае, который вводился (по повелению Бога) всякий раз, когда того требовала ситуация. Эти отрывки проливают столь необходимый свет на то, сколь велико было то, что Иисус совершил рождение от женщины. Из Исхода 21:
Законы о рабах
Когда вы покупаете раба-еврея, он должен служить шесть лет; затем в седьмой он должен уйти свободным человеком, ничего не заплатив. Если он придет один, он должен уйти один; если он приедет с женой, его жена должна уйти с ним. Если его господин дает ему жену, и она родит ему сыновей или дочерей, то жена и ее дети принадлежат ее господину, и мужчина должен уйти один. Но если раб заявляет: «Я люблю своего господина, свою жену и своих детей; Я не хочу уходить свободным человеком», его хозяин должен привести его к судьям, а затем подвести к двери или косяку. Его господин должен проколоть ему ухо шилом, и он будет служить своему господину всю жизнь (ст. 2-6).
Из Второзакония:
Если ваш товарищ еврей, мужчина или женщина, будет продан вам и будет служить вам шесть лет, вы должны отпустить его на седьмом году. . . . Но если раб твой скажет тебе: «Я не хочу оставлять тебя», потому что он любит тебя и семью твою, и ему хорошо у тебя, то возьми шило и проколи ему ухо в дверь, и он станет твой раб на всю жизнь (ст.12-17, отрывки).
Применение этих отрывков к воплощению Иисуса становится более ясным, когда мы приводим к ним другие стихи. Из Псалма 40 (NASB):
Жертвы и хлебного приношения Ты не желал;
Мои уши Ты открыл [или выкопал , возможно, пронзил ];
Всесожжения и жертвы за грех Ты не требовал.
Тогда я сказал: «Вот, иду;
В свитке книги написано обо мне.
Я рад исполнить Твою волю, о мой Бог;
Твой Закон в моем сердце».
А затем из Евреям 10:
Поэтому, когда он пришел в мир, он сказал:
«Жертвы и приношения Ты не желал, но тело Ты приготовил для меня. Всесожжения и жертвы за грех Тебе не нравились. Тогда я сказал: «Вот я; я пришел — написано обо мне в свитке книги — исполнить волю Твою, Боже».
Когда он выше говорит: «Жертв и приношений, и всесожжений, и жертв за грех вы не желали и не благоволили к ним» (которые приносятся по закону), то он говорит: «Вот я; пришел исполнить вашу волю. Он устраняет первое, чтобы установить второе.
Я полагаю, что существенные факторы, извлеченные из каждого из приведенных выше отрывков, дают нам аналогию, которая ставит воплощение Христа рядом с древним еврейским обычаем (очевидно, санкционированным Богом через Моисея). Таким образом, по аналогии
Мастер аналогичен Богу Отцу
Раб аналогичен Иисусу, который пришел в мир не для того, чтобы ему служили, а для того, чтобы служить и, в конечном счете, отдать свою жизнь в качестве выкупа за многих (Матфея 20:28; Марка 10:45).
Выкапывание/прокалывание/открытие уха раба аналогично телу Иисуса из плоти и крови и его готовности принести это тело в жертву раз и навсегда за грех (Евреям 7:27 и 9:12). Другими словами, автор Послания к Евреям использовал ухо раба синекдохически: часть тела раба — его ухо — для всего тела Христа в его воплощении и окончательном распятии.
Господин, раб, жена раба и дети, рожденные от жены раба, аналогичны Отцу, Сыну и Невесте Христа (т. е. церкви, тем, кто в силу принятия и уверования в Иисуса был дано право называться детьми Божьими, согласно Иоанна 1:12-13).
Само понятие рабства аналогично подчинению Иисуса своему Отцу и решимости Иисуса выполнить эту волю ценой собственной жизни (сравните приведенный выше отрывок из Послания к Евреям со словами Иисуса в Иоанна 8:29 и 17:4). .
Любовь раба к своему господину, к своей жене и к своим детям аналогична как любовным отношениям между Отцом и Сыном (Ин. 3:35; 5:20; 14:31), так и любовь, проявленная Сыном, когда он умер за мир заблудших грешников (Римлянам 5:8)
Прокол уха раба шилом аналогичен готовности Иисуса служить своему Отцу до пролития крови, а затем носить шрамы, чтобы доказать это (см. Иоанна 20:24-29).
Отличительной чертой «человеческой природы» в отличие от «божественной природы» является соединение телесного и бестелесного в одном лице. «Бог», с другой стороны, «есть дух», сказал Иисус (Иоанна 4:24). Однако сам Иисус также является полностью Богом, и до своего воплощения он описывается как «Единородный от Бога, сущий в недре Отчем» (Иоанна 1:18).
Другими словами, прежде чем «стать плотью и обитать с нами» (Иоанна 1:14), Иисус тоже был чистым духом, как был (и всегда будет) Отцом. Отбрасывая «богоявления» или «христофании» на данный момент (т. е. довоплощенные явления Христа как «Ангела Господня») как лишь временные проявления божественной личности в человеческом теле (например, Бытие 16:13; Судей 6:21, 22; 6:11, 14; 13:3, 18, 20, 22; Захария 12:8 и 4 Царств 19:35), я уверен, что Иисус не начал совершать Свое уникальное роль «последнего Адама» (1 Коринфянам 15:45), пока он не был зачат и затем рожден Девой Марией.
Павел называет Иисуса «вторым человеком... с неба» (1 Коринфянам 15:47). Под этим он не имеет в виду, что Иисус пришел на землю с неба как человек; скорее, он имеет в виду, что Иисус пришел на землю как «животворящий дух» (1 Коринфянам 15:45) в образе человека, который после своего рождения «возрастал в возрасте и в премудрости и в любви у Бога и человек» (Луки 2:52).
В заключение следует отметить, что система жертвоприношений в том виде, в каком она существовала в истории евреев, служила своей цели до тех пор, пока на сцену не вышла окончательная и последняя жертва в лице Агнца Божьего, который берет на Себя грех мира (Иоанна 1:29). , 36). То, что никогда не могли сделать ветхозаветные жертвы, Иисус сделал, пожертвовав собой.
Однако на протяжении всего Ветхого Завета Бог ясно дал понять, что более важным, чем буквальное жертвоприношение животного, является нечто внутреннее для человека, приносящего жертву; а именно, сокрушенный и сокрушенный дух, сердечное раскаяние и, прежде всего, радость в повиновении Богу и исполнении Его воли (см. 1 Царств 15:32-33; ср. Псалом 40:6-8).
То, что было верно тогда, верно и сейчас:
Ибо Ты не любишь жертвы,
в противном случае я дал бы его;
Вы не довольны
всесожжение. Жертвы Бога – это
сломленный дух;
Сокрушенное и сокрушенное сердце,
О Боже, Ты не будешь презирать.
Иисус отдал все ради нас. Можем ли мы сделать меньше?
Калеб