Я узнал, что наказания в Торе часто (всегда?) имеют реабилитационный аспект, а также обеспечивают справедливость для жертвы, например, тот, кто ворует и не может вернуть стоимость того, что он украл, становится рабом, и через есть надежда, что этот опыт научит его жить правильно. Или, даже когда убийцу убивают за его преступление, это наказание, в конечном счете, является лучшим для его нешамы.
Мой вопрос: есть ли когда-нибудь сценарий, когда Тора предписывает запирать кого-то в качестве наказания - не на период ожидания до слушания дела, а как само наказание?
В мире в целом тюрьма не является реабилитационной, и среди людей, которые туда попадают, высок уровень рецидивизма. Однако какая другая альтернатива есть людям, представляющим опасность для общества, но не подлежащим смертной казни, например, подозреваемым в убийстве, но без свидетелей преступления?
Ъем ַמַּכֶּэй אֶת חֲבֵרוֹ בְּאֶבֶן אוֹ בְּאֶגְרוֹף וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אוֹמְדִין אוֹתוֹ. אִם אֲמָדוּהוּ לְחַיִּים נוֹתֵן חֲמִשָּׁה דְּבָרִים וְנִפְטָר. וַאֲפִלּוּ חָלָה σַמֻּכֶּה וְהִכְבִּיד וּמֵת מֵחֲמַת הַמַּכָּה σֲרֵtty זֶה פָּטוּר. וְאִם אֲמָדוּהוּ לְמִיתָה אוֹסְרִין אֶת הַמַּכֶּה בְּבֵית הַסֹּהַר מִיָּד וּמַמְתִּינִים לָזֶ Хорошо. אִם מֵת onֵ Предоставлено σeteַמַּכֶּ Предоставлено וְאִם ֵקֵלtֵקֵל וְנִתְרַפֵּא רְפוּאָה שְׁלֵמָה וְהָלַךְ בַּשּׁוּק רַגְלָ רַגְלָיו ַבְּרִtַבְּרִיאִים מְשַׁלֵּם הַמַּכֶּה חֲמִשָּׁה דְּבָרִים וְנִפְטָר:
Если человек ударил человека камнем, кулаком и т.п., следует произвести оценку. Если считается вероятным, что он будет жив, преступник выплачивает компенсацию по пяти пунктам и освобождается. Даже если пострадавший заболел, ему стало хуже и он умер от удара, преступник освобождается. Если же считается, что он, скорее всего, погибнет, нападавшего нужно немедленно посадить в тюрьму , а мы ждем дальнейшего развития событий. Если жертва умирает, нападавший казнен; но если он поправился и полностью выздоровел, будучи в состоянии ходить по улице, как любой другой здоровый человек, нападавший выплачивает компенсацию по пяти пунктам и освобождается.
Это постановление основано на Кетубот 33б и, в конечном счете, взято из Шмот 21:9 :
אם onקום וbethпя eThoTת® בחוץ על משענתונק® מכtoמכ Предоставлено כי תעלה על שז שז всем מהלך בשוק זית נהרג אלא שח שחובשין אוק וק זית קטלינן לין ית יתן יתן יתן יתן יתן יתן יתן יתן יתן יתן onתן on תן onתן onתן onתן onתן.
«Если он встанет и выйдет вон со своим посохом, то тому, кто ударит его, будет отпущено наказание» (Исход 21:19). И не приходило ли вам в голову, что этот [жертва] ходит по базару и что [агрессора] казнят? Скорее, стих учит , что его [агрессора] заключают в тюрьму , и если он [жертва] умирает, мы убиваем его [агрессора]. И если он не умрет, «он возместит ему потерю жизни и исцелит его» (Исход 21:19).
Р'Самсон Рафаэль Хирш, описывая ваше дело о воровском рабстве, пишет, что система наказания Торы намного лучше, чем господствующая система заключения, которая в основном уничтожает преступника. Это означает, что тюрьма никогда не используется в качестве наказания в иудаизме.
При этом бывают случаи, когда кто-то виновен в тяжком преступлении, но не подлежит смертной казни, его сажают в тюрьму и кормят диетой, которая в конечном итоге убьет его. (См. Синедрион 81b и Тосефта, трактат Синедрион 12:7-8). Однако даже в этом случае кажется, что дело в его смерти, а не в заточении.
В этой статье представлена некоторая информация о различных видах наказания в иудаизме.
Понятия тюрьмы в Торе не существует. Самое близкое, что Тора имеет к «тюрьме», — это города-убежища, куда должен отправиться тот, кто убивает непреднамеренно, и где он должен оставаться до смерти нынешнего Коэн Гадоля, и отлучение от церкви, где человек, отлученный от церкви, социально изолированы до тех пор, пока не будет снято отлучение.
I. Когда Эльдад и Медад пророчествовали, что Моше умрет, а Иегошуа возьмет верх, Йегошуа жалуется Моше:
וַיַּעַן יְהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן מְשָׁרֵת מֹשֶׁה מִבְּחֻרָיו וַיֹּאמַר אֲדֹנִי מֹשֶׁה כְּלָאֵם ( Бамидбар 11:28 )
Вот что пишет Раши:
Ки -עליהם צרכי צבור והם כלים מאליהם (ספרי) ד"א תנם אל בית הכלא לפי שהיtd
Однако тюрьма — это только второе толкование, и Рамбан пишет следующее:
ולכך אמר לו "כלאם" כי אולי רוח שקר בפיהם או רוח רעה מבעתם oThotyנ Предоставлен צרין לשומם בבית רעיש משוגע ומתנבא
Это не тюремное заключение, а институционализация.
II. Напечатав вышеизложенное, я обнаружил, что раввин Меир Блюменфельд (1900-1980. Раввин Ньюарка, штат Нью-Джерси. Плодотворный и уважаемый как «гаон») занимался именно этим вопросом здесь . Его понимание вышеупомянутого Раши основано на Рамбане, что это было не тюремное заключение, а обязательство. Он перечисляет несколько других возможных мест в תנ"ך, которые могут показаться относящимися к тюремному заключению, но отвергает их все.
Да! Рамбам как минимум дважды упоминает случаи, когда людей сажают в тюрьму, поскольку они представляют опасность для общества.
Поскольку Бет Дин не может убить их, их сажают в тюрьму на голодную диету, а затем перекармливают в надежде, что они умрут от переедания.
Рамбам описывает это в משנה תורה - ספר נזקים - הלכות רוצח ושמירת נפש פרק ד
מכניסין אותו לכיפה, והוא מקום צר כפי קומתו ואינו יכול לשכב בו
ומאכילין אותן לחם צר ומים לחץ עד שיצרו מעיהן
ואחר כך מאכילים אותן שעורים, עד שכרסם נבקעת מכובד החולי
Я нашел 2 случая:
משנה תורה - ספר נזקים - הלכות נזקי ממון פרק יא
משנה תורה - ספר שופטים - הלכות סנהדרין פרק יח
Вы спрашиваете, предписывает ли Тора запирать кого-то в качестве наказания. Талмуд Иерушалми ( Моэд Катан 3:1 ) прямо упоминает об этом в обсуждении тех, кому разрешено стричь волосы в Хол Хамоэд.
והיוצא מבית האסורין. הוינן סברין מימר כשהיה חבוש אצל העכו"ם אבל אם היה חבוש אצל ישראל לא
В гемаре упоминается, что освобожденные из тюрьмы неевреев могут стричь волосы (потому что им запрещали это делать до Йом Това), а заключенные евреями не могут (потому что в еврейских тюрьмах стричься можно). Впоследствии гемара также разрешает стричься заключенным из еврейских тюрем, так как в тюрьме это делать неприятно.
В своих примечаниях к этой гемаре Artscroll отмечает три случая, когда еврей был заключен в тюрьму по бейт-дину , причем первые два случая наиболее близки к наказаниям, о которых вы спрашиваете.
Сама Тора никогда не обсуждает тюремное заключение. Наказания за проступки включают реституцию, финансовые штрафы, удары плетью, превращение в раба и смертную казнь, но тюремное заключение как окончательный результат не обсуждается. (Я не знаю, как доказать отрицательное, извините.)
См. ответ Ypnypn для чего-то похожего на тюремное заключение, но это не так. И тюремное заключение может возникнуть по современным уголовным кодексам, по которым живут евреи, но это другое.
Рамбам Хилчот Ротцах, глава 2 галаха 5, касается убийцы, которого нельзя казнить по техническим причинам (например, наем киллера или косвенное причинение его смерти). Его избиение и тюремное заключение НЕ предназначены для того, чтобы убить его.
Если царь их не казнил и суд не счел время как таковое требующим усиления строгости против убийства, то он все же должен был избить убийцу сильными ударами — так, чтобы он был на грани смерти — и посадить в тюрьму, лишить и много лет страдал от всякого рода неудобств, чтобы вселить страх и трепет в сердца других нечестивцев, чтобы его преступление не было для них камнем преткновения и загвоздкой, заставляя их говорить: «Позвольте мне устроить убить моих врагов так, как это сделал тот-то, и я не понесу последствий».
ה. הרי שלא הרגם המלך ולא היתה השעה צריכה לכך לחזק הדבר הרי בית דין חייבין מכל מקום להכותם מכה רבה הקרובה למיתה לאסרם במצור ובמצוק שנים רבות ולצערן בכל מיני צער כדי להפחיד ולאיים על שאר הרשעים שלא יהיה הדבר להם לפוקה ולמכשול ויאמר הריני מסבב להרוג אויבי כדרך שעשה פלוני ואפטר:
Источник заключения в Торе через Бейс Дин (Моше Рабейну) Ваикра 24,12:
' ויניחהו במשמ ר לפרש להם על פי ה
И посадили злословившего в темницу , чтобы узнать от Всевышнего, что ему делать .
Также Бамидбар 15,34:
וַיַּנִּיחוּ אֹתוֹ בַּמִּשְׁמָר כִּי לֹא פֹרַשׁ מַה יֵּעָשֶׂה לוֹ.
Сифра говорит, что Мекошеш Бамидбар, нарушивший Шаббат, был помещен в тюрьму отдельно от человека, который проклял, потому что Мекошеш определенно подлежал смерти, но Мекалель не был уверен, даже если он вообще подлежит смерти.
Всю тему подробно обсуждаем здесь: Лишение свободы как модальность наказания.
Позвольте мне резюмировать в моих [философских] словах:
В еврейском законе есть две «правовые системы»: одна санкционирована законами Торы, а вторая - мудрецами/рабананом.
Вы правы, в Законе Торы не существует тюремного заключения, но оно очень распространено в Рабанане, согласно общепринятому правилу: « עונשים שלא מן הדין ». Таким образом, еврейский суд может налагать любое наказание, которое считает необходимым, включая тюремное заключение или другие творческие наказания, например, «מכניסים אותו לכיפה» и тому подобное.
"וַיִּקַּח אֲדֹנֵי יוֹסֵף אֹתוֹ וַיִּתְּנֵהוּ אֶל־בֵּית הַסֹּהַר מְקוֹם אֲשֶׁר־אֲסִירֵי ъем אֲסוּרִים וַיְי־שָׁם בְּבֵית הַסֹּהַר׃
Итак, господин Иосифа посадил его в темницу, где были заключены царские узники. Но даже когда он был там, в тюрьме».
Если вы спросите о еврейском законе, ответ прост - Б-г позволяет Бейс Дину применять любое наказание, которое он считает эффективным, в соответствии с правилом «עונשים שלא מן הדין», см. другие ответы, приносящие Рамбама.
Еврейский король волен применить любое наказание за מורד במלכות по своему желанию.
В ת"נח есть разные доказательства того, что בית דיו не ограничивается "חייב ИЛИ פוטר" в חמישי חומשי תורה
. t sin) .....Потому что, если бы это было правдой, если бы вы видели, как кого-то убивают, и свидетели были бы хорошо известными Задиками, но они братья, мы должны отпустить Убийство на свободу.
Эта «золотая середина» известна как «עונשים שלא מין הדין».
Например, в Книге Ездры, פרק ז: פסוק כו, мы находим письмо царя Дария к Ездре Ха-Софору, в котором говорится, что любой, кто не исполняет волю Всевышнего (и להבדיל «Меня») как можно скорее, убейте его одним из 4 способы. По словам любого, кто изучает 2-й путь, НЕ убивает всю свою семью, потому что это явно не Закон תורה, а скорее как отлучение от церкви, которое соответствует Закону Торы.
Мы знаем, что царь Дарий много раз упоминает в письме, что ему нужен Эзра, чтобы научить תורה והלכה всех ב"י (за пределами בבל). все הלכות от מיסורה от משה רבינו И т. д.
И именно поэтому он хочет, чтобы Эзра распространил Закон 'ה и т. д. И 4-е наказание - אסורים. Это может означать «Пытки», но мы никого не пытаем!
Следовательно, это должно означать. "בית" האסורים" АКА тюрьма.
(Также имейте в виду, что слова этого письма обычно переводятся с помощью רשי и других פרשים, потому что эта часть Эрзы написана на древнеарамейском)
Итак, это одно доказательство непосредственно от נך...
(Доказательства из ח"ח תורה относятся к "задержанию" משמר.... А не к "тюрьме" на длительный срок. что нам с ними делать" עיין ויקרא כד:יב )
Гемара в Моэд Катан 16а узнает о тюрьме из стиха Ездры и применяет ее к человеку, который не подчиняется постановлениям суда.
И откуда мы взяли, что можем сковывать ему руки и ноги, приковывать его и оказывать давление? Как написано: «На смерть ли, или на изгнание [лишроши], или на конфискацию имущества, или на темницу » (Ездра 7:26).
Гемара продолжается
Гемара спрашивает: Что означает слово «лишроши», переведенное здесь как изгнание? Адда Мари сказал, что Нехемья бар Барух сказал, что рав Хийя бар Авин сказал, что рав Йехуда сказал: «Это давление ( хардафа ).
Р Адин Штейнзальц комментирует слова «оказывать давление», что у геонимов есть другая версия текста, согласно которой слово хардафа относится к методу заключения, аналогичному одиночному заключению .
BSD
Как упоминалось во всех ответах перед моим, заключение в тюрьму не является концепцией Торы. Все случаи галахического тюремного заключения (см. Бамидбар 15:34 и Ваикра 29:12, а также соответствующие Гимарос в Синедрионе и Ксубос, цитируемые в других ответах) служат только для привлечения подозреваемого к суду до его / ее суда. Более интересен вопрос, почему это так. Я считаю, что ответ заключается в том, что иудаизм верит в служение Б-гу коллективно (очевидно, а также индивидуально), через мицвы, такие как миньян, брак, воспитание детей, цедака, помощь ближнему с его ослиным грузом и т. д., ни один из которых не может быть сделано из тюрьмы. Вся цель тюремного заключения состоит в том, чтобы лишить человека чувства общности, что, как указано выше, не соответствует еврейскому образу жизни.
Единственным исключением из этого правила является Карейс, отлучение от церкви, и Ир Миклат, город-убежище для случайных убийц (как упоминал +user4523). Это самые тюремные условия, в которых может находиться еврей, поскольку они отрезают человека от общества в целом, но все же не полностью.
Чтобы ответить на ваш последний вопрос, Гимара в Макосе на Даф 10 указывает, что отсутствие свидетелей преступления не имеет большого значения; Б-г раздаст справедливость, как ему угодно. Пример, который приводит Гимара, — это кто-то, кто убил, и кто-то, кто был свидетелем убийства, но не сообщил об этом: Б-г устроит это таким образом, что человек, который был свидетелем убийства, будет на вершине лестницы, а убийца будет на вершине. внизу, и свидетель убьет убийцу, тем самым заставив его войти в Ир Миклат и убив убийцу. Таким образом, никакого тюремного заключения не требуется - Б-г позаботится о том, чтобы разобраться в запутанных деталях наказания за так называемую "опасность для общества".
Надеюсь, это поможет... Пожалуйста, прокомментируйте любые идеи!
Двойной АА
Менахем
Двойной АА
раввин
Брюс Джеймс
הנער הזה
Коды с молотком
пользователь6591
Даага Минайин
мролл
Ларри909