В чем разница между бхакти-йогой и шаранагати?

Шри-вайшнавы верят, что есть два пути к мокше: бхакти-йога и шаранагати (он же прапатти). Бхакти-йога — это долгий и трудный путь к мокше, и в ней есть как карма-йога, так и джняна-йога как анга. Вот как Веданта Десикан описывает этот путь в «Рахашьятрая Сара»:

Карма-йога означает выполнение определенных видов Кармы или обрядов и обязанностей в результате знания, полученного из шастр относительно истинной природы Дживатмы и Параматмы. Обряды и обязанности состоят из следующего: (1) нитья карма или обычные обязанности, которые должны выполняться в обязательном порядке (2) наймиттика карма или обряды, которые должны выполняться в обязательном порядке в особых случаях (3) такие камья карма или обряды, которые являются необязательными и которые были выбраны так, чтобы быть в пределах своих способностей... Хотя эти обряды Камья предназначены для получения определенных плодов, таких как Сварга, они должны выполняться без какого-либо желания этих плодов... Карма-йога, будь то посредством Джняна-йоги или без нее, становится средство видения самого себя или души с помощью йогических вспомогательных средств, таких как яма, нияма и пранаяма.

Джняна-йога — это постоянное и непрерывное созерцание тем, кто победил свой ум с помощью карма-йоги, своей сварупы, или сущностной природы, или себя как отличного от материи — своей сварупы, которая является модусом или пракарой Ишвары в силу своего отношения Ему как своему телу или Шарире... Если человек преуспел в обретении видения самого себя с помощью практики Йоги, которой предшествуют Карма-Йога и Джняна-Йога, и если он избежал ловушки увлечения удовольствием от наслаждения этим видение настолько велико, что вызывает отвращение ко всем чувственным удовольствиям, — тогда он начинает практику бхакти-йоги, которая является средством достижения высшей цели — наслаждения Бхагаваном.

Бхакти-йога — это особая форма медитации, имеющая форму непревзойденной любви, целью которой является сущностная природа Бхагавана, который ни от кого не зависит, не подчиняется чьему-либо авторитету. и кто не существует для выполнения цели кого-либо другого. Бхакти имеет форму непрерывного потока знания, природа которого — непрерывная память, подобная непрерывному течению масла; у него есть ясность, подобная зрительному восприятию; она растет от силы к силе, практикуясь каждый день до дня путешествия в Парамападу, и завершается воспоминанием [Вишну] о последнем моменте. Совершение обрядов и обязанностей своей варны и ашрама является вспомогательным для него, так как рассеивает грехи, вызывающие раджас и тамас, которые, как сорняки, препятствуют росту саттвы, столь необходимой для расширения знания... Бхакти-йога, которая, таким образом, была предписана как средство достижения мокши, называется парабхакти. Это, в свою очередь, порождает страстное желание и решимость увидеть Господа[...]... Одним этим сильным желанием он завоевывает милость Бхагавана, который на время награждает его совершенным визуальным восприятием самого себя. Это визуальное восприятие называется Параджняна. Из этого совершенного видения Сварупы Господа рождается чрезмерная непревзойденная любовь к Господу, подобная той, которую испытывает человек, страдающий от сильной жажды при виде водоема. Это называется Парамабхакти. Парамабхакти вызывает страстное желание и решимость наслаждаться Господом без каких-либо ограничений, поскольку бхакти чувствует, что невозможно больше жить без переживания Господа[...].

Вау! В любом случае Шаранагати — гораздо более простая альтернатива всему этому; вы просто предаетесь лотосным стопам Шримана Нараяны, и тогда вы достигнете Мокши, как только умрете. ( Здесь вы можете увидеть ритуал, необходимый для сдачи .) Вот как Веданта Десикан описывает преимущества шаранагати перед бхакти-йогой:

[Тот, кто занимается бхакти-йогой], подобно Вьясе и другим, способен на другие средства или упайи, кроме прапатти, и поэтому не является абсолютно беспомощным. Так как он может вынести промедление, он не прочь и другие проценты. Он достигнет мокши только по истечении кармы, которая уже начала приносить плоды, когда у него будет напряженная мысль последнего мгновения перед смертью. Поскольку основной упайей или средством, которое он избрал, является упасана или бхакти, он достигает ее плода, а именно мокши, когда она выполняется полностью и в соответствии с предписанными для нее правилами и предписаниями. С другой стороны, прапатти, принятое в качестве основного или прямого средства, открыто для всех адхикари, способно предотвратить все препятствия, может способствовать достижению всего желаемого, его легко выполнить, его нужно выполнить только один раз. может быстро привести к осуществлению и не потерпит никакого сопротивления или препятствия... Человек, прибегнувший к Прапатти как к прямому и независимому средству, не будет иметь никаких препятствий на пути к достижению совершенного наслаждения. Поэтому с момента совершения Прапатти ничто не мешает ему достичь Мокши, кроме его собственного желания жить до смерти этого тела, чтобы он мог наслаждаться такими вещами, как служение этим телом образам. Господа, к которому он привязан. Поэтому его мокша должна ждать только смерти этого тела и будет заключаться в совершении на Вайкунтхе совершенного и полного служения, которое началось еще здесь, в выполнении служения, ограниченного условиями места, времени и природой телесной жизни. .

Позвольте мне закончить объяснением еще одного сравнения, которое Веданта Десикан проводит между Бхакти-йогой и Шаранагати:

Среди тех, кто прибегает к дхармам отречения как к средству для достижения высшей цели жизни, есть два класса квалифицированных людей: те, кто принимает прапатти как единственное и прямое средство, и те, для кого прапатти является вспомогательным по отношению к главному. означает, а именно, бхакти. Оба они являются прапаннами, один принимает прапатти как независимое средство, а другой принимает его как ангу для бхакти. их обоих также называют бхактами, потому что бхакти — это пхала, или плод, для одного и садхана, или средство, для другого.

Это глубокое утверждение, поэтому его стоит объяснить подробно. Для того, кто занимается бхакти-йогой, Шаранагати — это анга, а бхакти — средство. Бхакти-йога включает в себя медитацию на Брахмана с использованием 32 брахмавидий .встречается в различных Упанишадах. Одной из них является Ньяса Видья, которая 8/ о Шаранагати. Теперь вы можете задаться вопросом: если бхакти-йоги и шаранагати — это два разных пути к мокше, то как одна из брахмавидий, на которые медитируют в бхакти-йоге, может быть связана с шаранагати? Ответ заключается в том, что существует (по крайней мере) два вида Шаранагати. Существует обычная Шаранагати, когда вы полностью отдаетесь Шриману Нараяне и избавляетесь от всего своего запаса Санчита Кармы, чтобы достичь Мокши. И затем есть Анга Прапатти, более ограниченная форма самоотдачи, которую люди совершают в помощь Бхакти Йоге, когда они просто очищают узкий набор грехов, которые являются препятствием для Бхакти Йоги. Рамануджачарья обсуждает это в своей Бхагавадгите Бхашье. В любом случае,

И наоборот, для того, кто выполняет Шаранагати, Шаранагати является средством, а Бхакти — плодом. То есть Шаранагати — это средство, с помощью которого вы достигаете Мокши. А бхакти — это плод, потому что после того, как вы предаетесь ему, Шриман Нараяна постепенно наполняет ваше сердце такой любовью к нему, что вы в конце концов станете его великим преданным, даже если до этого у вас не было большой преданности.