Различают ли шаранагати и бхакти-йогу какие-либо сампрадаи, кроме Шри-вайшнавской сампрадаи?

Согласно шри-вайшнавизму, есть два пути к мокша-бхакти-йоге и шаранагати. Бхакти-йога для них считается более длинным и трудным путем к мокше и включает в себя карма-йогу и джняна-йогу в качестве своих анг. В то время как Шаранагати, также известный как Праппати, считается более легким путем, поскольку он включает в себя только полную самоотдачу Нараяне.

Вот как шри-вайшнавский ачарья Веданта Десикан описывает путь бхакти-йоги в своей «Рахашьятрая Сара»:

Карма-йога означает выполнение определенных видов Кармы или обрядов и обязанностей в результате знания, полученного из шастр относительно истинной природы Дживатмы и Параматмы. Обряды и обязанности состоят из следующего: (1) Нитья Карма или обычные обязанности, которые должны выполняться в обязательном порядке (2) Наймиттика Карма или обряды, которые должны выполняться в обязательном порядке в особых случаях (3) такие Камья Карма или обряды, которые являются необязательными и которые были выбраны так, чтобы быть в пределах своих способностей... Хотя эти обряды Камья предназначены для получения определенных плодов, таких как Сварга, они должны выполняться без какого-либо желания этих плодов... Карма-йога, либо через Джняна-йогу, либо без нее, становится средство видения самого себя или души с помощью йогических вспомогательных средств, таких как яма, нияма и пранаяма.

Джняна-йога — это постоянное и непрерывное созерцание тем, кто победил свой ум с помощью карма-йоги, своей сварупы, или сущностной природы, или себя как отличного от материи — своей сварупы, которая является модусом или пракарой Ишвары в силу своего отношения Ему как своему телу или Шарире... Если человек преуспел в обретении видения самого себя с помощью практики Йоги, которой предшествуют Карма-Йога и Джняна-Йога, и если он избежал ловушки увлечения удовольствием от наслаждения этим видение настолько велико, что вызывает отвращение ко всем чувственным удовольствиям, — тогда он начинает практику бхакти-йоги, которая является средством достижения высшей цели — наслаждения Бхагаваном.

Бхакти-йога — это особая форма медитации, имеющая форму непревзойденной любви, целью которой является сущностная природа Бхагавана, который ни от кого не зависит, не подчиняется чьему-либо авторитету. и кто не существует для выполнения цели кого-либо другого. Бхакти имеет форму непрерывного потока знания, природа которого — непрерывная память, подобная непрерывному течению масла; у него есть ясность, подобная зрительному восприятию; она растет от силы к силе, практикуясь каждый день до дня путешествия в Парамападу, и завершается воспоминанием [Вишну] о последнем моменте. Совершение обрядов и обязанностей своей варны и ашрама является вспомогательным для него, так как рассеивает грехи, вызывающие раджас и тамас, которые, как сорняки, препятствуют росту саттвы, столь необходимой для расширения знания... Бхакти-йога, которая, таким образом, была предписана как средство достижения мокши, называется парабхакти. Это, в свою очередь, порождает страстное желание и решимость увидеть Господа[...]... Одним этим сильным желанием он завоевывает милость Бхагавана, который на время награждает его совершенным визуальным восприятием самого себя. Это визуальное восприятие называется Параджняна. Из этого совершенного видения Сварупы Господа рождается чрезмерная непревзойденная любовь к Господу, подобная той, которую испытывает человек, страдающий от сильной жажды при виде водоема. Это называется Парамабхакти. Парамабхакти вызывает страстное желание и решимость наслаждаться Господом без каких-либо ограничений, поскольку бхакти чувствует, что невозможно больше жить без переживания Господа[...].

И вот как Веданта Десикан различает Шаранагати с Бхакти-йогой:

[Тот, кто занимается бхакти-йогой], подобно Вьясе и другим, способен на другие средства или упайи, кроме прапатти, и поэтому не является абсолютно беспомощным. Так как он может вынести промедление, он не прочь и другие проценты. Он достигнет мокши только по истечении кармы, которая уже начала приносить плоды, когда у него будет напряженная мысль последнего мгновения перед смертью. Поскольку основной упайей или средством, которое он избрал, является упасана или бхакти, он достигает ее плода, а именно мокши, когда она выполняется полностью и в соответствии с предписанными для нее правилами и предписаниями. С другой стороны, прапатти, принятое в качестве основного или прямого средства, открыто для всех адхикари, способно предотвратить все препятствия, может способствовать достижению всего желаемого, его легко выполнить, его нужно выполнить только один раз. может быстро привести к осуществлению и не потерпит никакого сопротивления или препятствия... Человек, прибегнувший к Прапатти как к прямому и независимому средству, не будет иметь никаких препятствий на пути к достижению совершенного наслаждения. Поэтому с момента совершения Прапатти ничто не мешает ему достичь Мокши, кроме его собственного желания жить до смерти этого тела, чтобы он мог наслаждаться такими вещами, как служение этим телом образам. Господа, к которому он привязан. Поэтому его мокша должна ждать только смерти этого тела и будет заключаться в совершении на Вайкунтхе совершенного и полного служения, которое началось еще здесь, в выполнении служения, ограниченного условиями места, времени и природой телесной жизни. .

Основной библейской основой Шаранагати является этот стих из Бхагавад-гиты:

Отказ от всех атрибутов. приди ко Мне как к твоему единственному прибежищу; Я спасу тебя от всех грехов; не грусти. (Бхагавад-гита 18.66)

Ключевым моментом, который следует отметить, является то, что бхакти не относится к бхакти-йоге согласно шри-вайшнавизму, поскольку оба пути бхакти-йоги и шаранагати к ним включают бхакти для Шримана Нараяны.

Теперь, что касается моего вопроса, существуют ли другие сампрадаи, кроме Шри-вайшнавской сампрадаи, которые принимают это различие между шаранагати и бхакти-йогой? Я знаю, что мадхвы этого не принимают, но как насчет гаудия-вайшнавов и нимбаркитов? Признают ли они эту разницу?