Как я обсуждаю в этом вопросе , самой популярной школой индуистской философии на сегодняшний день является школа веданты, которая основывает свои принципы на доктринах, изложенных в Брахма-сутрах, работе мудреца Вьясы, в которой обобщаются и систематизируются философские учения индусов. Упанишады. (Вы можете прочитать Брахма Сутры здесь .) Теперь в Adhyaya 3 Pada 1 Sutra 25 Брахма Сутр:
асуддхамити чет, на, шабдат
Если кто-то возразит, что обряды (связанные с убийством животных) нечестивы, мы скажем «нет», поскольку они санкционированы священными писаниями.
Как я обсуждаю в этом вопросе , большинство комментаторов Брахма-сутры согласны с тем, что в этой сутре Вьяса говорит, что жертвоприношение животных в ведических ягьях не является грехом. Но в то время как школа веданты недвусмысленно поддерживает жертвоприношение животных, другие школы индуистской философии придерживались иных взглядов. В этом отрывке из своей Сарвартха Сиддхи Шри Вайшнава Ачарья Веданта Десикан обсуждает точку зрения школы санкхьи о том, что жертвоприношение животных является незначительным грехом:
В этом отношении санкхьи думают так: «Предписание об умерщвлении животного-жертвы в Агнисомии говорит, что убийство является второстепенным по отношению к ритуалу. Но предложение «Нельзя совершать никакого насилия» охватывает также насилие внутри Агнисомии, потому что слово «насилие» действует без каких-либо ограничений. Таким образом, это насилие является причиной чего-то зла, но это легко искупить (парихри-), так как это ведическое». По этому поводу в Шарирака-шастре было высказано опровержение: «Хотя убийство жертвы животного в Агнишомии причиняет большое страдание, его нельзя назвать «насилием». В самом деле, [также] нет насилия, когда врач и т. д. разрезает или прижигает и т. д. ради излечения опухоли и т. д. Равно как и ругань ребенка или ученика со стороны родителей, [учителей] и т.д. форма насилия. Насилием является только насильственное действие, не соответствующее Шастрам и совершаемое кем-то, причиняющим много страданий. В этом отношении, напротив, хотя и есть отделение от жизненно важных дыханий, нет насилия из-за соответствия шастрам. Вместо этого есть защита (ракша), потому что через прерывание тела животного-жертвы, что приводит к злу, [жертвоприношение] приводит к тому, что это самое животное обретает особое тело, соответствующее наслаждению высшим удовольствием». Имея в виду все это, он сказал Из-за упоминания о том, что полезно для животного. С упоминанием мантры «Ты действительно не умираешь и не ранен, ты идешь в божественное легкими путями» (на ва у этан мриясе на ришйаси девам идеши патибхис сугебхис, RV 1.162.21, найдено также в «Гитабхасье» Рамануджи). ). говорят, что животное получает определенное место. ṚV 1.162.21, найдено также в «Гитабхашье» Рамануджи). говорят, что животное получает определенное место. ṚV 1.162.21, найдено также в «Гитабхашье» Рамануджи). говорят, что животное получает определенное место.
Между прочим, Шарирака Шастра ссылается на Шри Бхашью Рамануджачарьи, шривайшнавский комментарий к Брахма Сутрам. Но меня интересует часть, выделенная жирным шрифтом. Мой вопрос: верила ли школа санкхьи в то, что жертвоприношение животных в ведических ягнах является грехом, «который легко искупить»?
Понятно, что они считали жертвоприношение животных грехом; вот что говорится во 2-м стихе «Самкхья-карики» Ишвары Кришны, определяющей работы школы санкхьи, в ходе описания недостатков стремления к счастью через Дхарму:
дрштаваданушравиках са хйавишуддхи кшайатишайайуктах ।
тадвипаритах шреян вйактавьяктаджнавиджнанат ॥[Способы счастья, открытые Ведами] подобны очевидным, Они связаны с нечистотой , разрушением и неравенством. Лучше другое, — исходя из правильного познания Проявленного, Непроявленного и Знающего.
Слово «нечистота» относится к представлению о том, что стремление к счастью через Дхарму включает в себя убийство животных; вот что говорится в «Самкхья Карика Бхашья» Гаудапады:
Связан с нечистотой, из-за забоя животных. Как сказано: «Согласно предписанию ашвамедхи, шестьсот животных минус три используются (то есть забиваются) в полдень».
Но в каких работах по санкхье говорится, что этот грех незначителен и легко исправляем?
Да, школа санкхьи действительно считает принесение в жертву животных незначительным грехом, который легко исправить. Вот что говорит философ-адвайта Вачаспати Мишра в этом отрывке из «Таттва Каумуди», своего комментария к «Самкхья-карике» Ишвары Кришны:
[Способы счастья, открытые Ведами] являются «нечистыми», потому что такие жертвоприношения, как сома ягья и т. д., совершаются посредством принесения в жертву животных и уничтожения зерна и т. д. Бхагаван Панчашихачарья говорит: «Это слегка смешано (с нечистотой), поправимо. и терпимо».«Свалпахсанкара» означает смесь легкого греха, производящего зло, вызванного убийством животных и т. д., с главной заслугой, порожденной совершением жертвоприношений, таких как Джьотиштома и т. д. Под «Сапарихара» подразумевается, что зло устраняется определенными действиями. искупительные обряды. Но если по неосторожности не соблюдены искупительные обряды, то и это приносит плоды во время осуществления основной кармы. До тех пор, пока производятся эти злые действия, до тех пор, пока они переносятся с терпением; следовательно, это квалифицируется как «сапратьявамарша». Адепты, погруженные в огромные озера небесного нектара, полученного от совершения добродетельных дел, терпеливо переносят искру огня страдания, порожденного грехом.
Вачаспати Мишра цитирует древнего философа санкхьи Панчашиху, который был шишьей Капилы. Кстати, я нахожу ссылку на кукурузу интересной; Я разместил вопрос об этом здесь .
