Эбиониты и назареи были иудейско -христианскими сектами в эпоху Второго Храма. Мы знаем, что эбиониты верили, что Йешу родился от естественного потомства между Иосифом и Марией; в то время как некоторые назареи верили в девственное зачатие. Чем они отличались от ортодоксального (фарисейского) иудаизма? Например, обе секты молились «Отче наш» на арамейском или на иврите?
Согласно некоторым примечаниям, предоставленным восточно-православным монахом Серафимом Роузом к английскому переводу « Православного догматического богословия » протопресвитера Михаила Помазанского , и эбиониты, и назореи были группами еретиков-иудаизаторов.
Эбиониты, писал он, «считали Иисуса Христа пророком, подобным Моисею; они требовали от всех христиан строгого исполнения закона Моисеева; они смотрели на христианское учение как на дополнение к закону Моисееву».
Назореи «верили в Божество Иисуса Христа, но настаивали на исполнении закона Моисея христианами-иудеями, не требуя этого от христиан-неевреев (умеренных эбионитов)».
[Я заметил, что вы используете термин «назарянин». Я предполагаю, что «назорей» относится к той же группе.]
Кроме того, была еще одна группа эбионитов, которую о. Серафима называют «евионитами-гностиками», чье учение сложилось из учения иудейской секты ессеев, живших на Мертвом море (кумранские раскопки, «Свитки Мертвого моря»), соединенного с элементами христианства и гностицизм». «Ессеи, — писал он далее, —
считали себя хранителями чистой религии, открытой Адаму, но позднее затемненной в иудаизме. Эбиониты-гностики признали восстановление этой религии Христом, как носителем Божественного Духа; гностический элемент выражался в их взгляде на материю как на злое начало и в проповеди сурового аскетизма.
Ириней Лионский писал об эбионитах во 2 веке:
Те, кого называют эбионитами, согласны с тем, что мир был создан Богом; но их мнения относительно Господа сходны с мнениями Керинфа и Карпократа. Они пользуются Евангелием только от Матфея, а апостола Павла отвергают, утверждая, что он отступник от закона. Что же касается пророческих писаний, то они стараются излагать их несколько своеобразно: они практикуют обрезание, настойчиво соблюдают обычаи, предписанные законом, и настолько иудейский образ жизни, что даже поклоняются Иерусалиму. как бы дом Божий ( Против ересей , I.XXVI.2)
Евсевий Кесарийский также писал об эбионитах и назарянах в своей « Истории церкви» 4-го века :
Злой демон, однако, будучи не в силах оторвать некоторых других от их верности Христу Божьему, все же нашел их восприимчивыми в другом направлении и таким образом привлек их к своим собственным целям. Древние вполне правильно называли этих людей эбионитами, потому что они имели плохое и низкое мнение о Христе.
Ибо они считали его простым и простым человеком, который был оправдан только из-за своей высшей добродетели и который был плодом общения человека с Марией. По их мнению, соблюдение обрядового закона было совершенно необходимо на том основании, что они не могли спастись одной лишь верой во Христа и соответствующей жизнью.
Были, однако, и другие, кроме них, носившие то же имя, но избегавшие странных и нелепых верований первых и не отрицавшие, что Господь родился от Девы и от Святого Духа. Но тем не менее, поскольку они также отказывались признать, что Он предсуществовал, будучи Богом, Словом и Премудростью, они уклонялись в нечестие первого, особенно когда они, подобно им, старались строго соблюдать телесное поклонение закон [Евсевий, кажется, имеет в виду здесь назареев].
Эти люди, кроме того, думали, что нужно отвергнуть все послания апостола, которого они называли отступником от закона; и они использовали только так называемое Евангелие от евреев и уделяли мало внимания остальным [ученые расходятся во мнениях, имеет ли здесь в виду Евсевий Евангелие от Матфея, как Ириней, или какое-то другое поддельное Евангелие].
Субботу и прочие дисциплины иудейские соблюдали так же, как и они, но в то же время, как и мы, праздновали дни Господни в память воскресения Спасителя.
Поэтому вследствие такого поведения они получили имя эбионитов, что означало скудость их разума. Ибо так называют бедняка у евреев.
На основании имеющихся у нас святоотеческих источников я бы сказал, что большая разница между эбионитами и назореями заключалась в их отношении к Павлу из Тарса, тогда как на самом деле все древние писатели утверждают, что эбиониты презирали его, называя «отступником от Закон», согласно тому, что сообщает Иероним в своем комментарии к Исаии, назореи были высокого мнения о Павле, считая его тем, благодаря кому истинная вера достигла язычников.
Комментарий Иеронима к Исаии 9:1 (8:23 в масоретском тексте)
«В прежнее время Он унизил землю Завулонскую и землю Неффалимову, а в последнее время возвеличил ее: путь морской за Иорданом, Галилею народов».
«Назареи, чье мнение я изложил ниже, пытаются прояснить этот отрывок таким образом: с пришествием Христа и сиянием Его проповеди земля Завулона и земля Неффалима освободились от ошибок книжников. и фарисеев, и это сбросило с их шеи тяжелейшее ярмо иудейских преданий.Однако позже проповедь усилилась благодаря евангельскому возвещению апостола Павла, последнего из всех апостолов, и Евангелию от Христос просиял до пределов язычников и путей всего моря, и наконец весь мир, прежде ходивший или сидевший во тьме и опутанный узами идолопоклонства и смерти, смог созерцать ясный свет Евангелия. "
Дик Харфилд