(Современный) иудаизм обычно описывается как не придерживающийся доктрины первородного греха, где человечество рассматривается как изначально обреченное из-за действий Адама и Евы. ( Похоже , что это обобщение, но я видел подобные утверждения в других местах. Насколько я понимаю, это не необоснованное прочтение начала Бытия, но я отвлекся.)
Итак, христианское понимание, с которым я вырос (несколько евангельское по своей природе, склонное к «поп-богословию»), заключалось в том, что мы не можем спасти себя — мы не можем достичь добра из-за действий Адама:
Посему, как через одного человека грех вошел в мир, и через грех пришла смерть, так и смерть перешла на всех, потому что все согрешили, - действительно, грех был в мире прежде закона, но грех не считается, когда нет закона. . (Римлянам 5:12-13, НРСВА).
Итак, речь идет не только о действиях Адама, приведших к смерти , поскольку «грех вошел в мир через одного человека». (Является ли это правильным прочтением Бытия , кажется неоднозначным , но здесь это не имеет значения, и я, вероятно, не смог бы ответить на этот вопрос, не радикально улучшив свои знания иврита.) Это подкрепляется предыдущим утверждением, что «у всех согрешил и лишен славы Божией».
Какова историческая причина этого несоответствия в иудейском и христианском (судя по моему опыту христианства) отношении к человеческой природе? Было ли это влиянием какого-то современного (новозаветного времени) направления еврейской мысли, или, возможно, оно связано с другими влияниями («иностранными» или, возможно, пришедшими позже)? Или, другими словами, какова история этого учения в христианской церкви – были ли у ранней церкви взгляды, схожие с современными христианами, или учение эволюционировало с течением времени?
Примечание. Я почти уверен, что мог просто пропустить часть контекста Посланий, но я спрашиваю, поскольку это кажется более эффективным способом выяснить это.
Иудаизм никогда не соглашался с концепцией первородного греха, которая по сути является западно-христианской концепцией, с которой не согласны и православные церкви. Согласно католической церкви, все католики обязаны верить в первородный грех. Большинство протестантских конфессий следуют примеру католиков и в учении о первородном грехе, хотя оно не так важно, как в католической вере.
В Римлянам 5:12-13 Павел говорит, что грех вошел в мир через грех одного человека, но не говорит, что все будущие люди разделяют вину этого человека. До Августина не существовало формализованной концепции первородного греха, но отцы ранней церкви намекали на учение о «первородном грехе». Тертуллиан учил, что когда родитель согрешил, этот физический недуг души передавался детям. Концепция Тертуллиана в конечном итоге может быть истолкована как позволяющая передавать великий грех Адама из поколения в поколение, вплоть до наших дней. Мартин Палмер говорит в Сутрах Иисуса, страницы 175-176, этот первородный грех был неизвестен как центральная тема христианской мысли до начала пятого века. Он говорит, что Православная церковь откололась от Запада как раз вовремя, чтобы избежать великолепия и проклятия святого Августина Гиппопотама, который взял основное понятие первородного греха и превратил его в разрушительную силу, которой он должен был стать. Даже на Западе Пелагиус выступал против первородного греха, говоря, что человеческая природа в основе своей хороша, но она испорчена и введена в заблуждение человеческой слабостью, но, конечно же, богословие Августина восторжествовало на Западе.
Отсутствие еврейской поддержки концепции первородного греха не связано с каким-то современным течением еврейской мысли или другими влияниями внутри иудаизма, а существовало с дохристианских времен. Именно христианство продвинулось вперед с новыми идеями, по крайней мере, на Западе.
любопытный
Натаниэль протестует
Занпациент
любопытный
ФаддейБ
хлипкий
хлипкий
хлипкий