Кто-нибудь может объяснить мне, как христианство дистанцировалось от иудаизма и обособилось?
В 70 г. н.э. иудаизм Второго Храма пришел к резкому и трагическому концу с разрушением Храма и порабощением многих ведущих евреев. Рэндалл Прайс говорит в «Тайнах свитков Мертвого моря », стр. 137 (цитируя доктора Лоуренса Шиффмана):
Иудаизм Второго Храма теперь можно рассматривать как переходный период, когда сектантство и апокалиптика того периода постепенно уступили место раввинистическому иудаизму, с одной стороны, и христианству, с другой. Действительно, теперь ясно, что период Второго Храма был своего рода процессом разбора.
Джон Доминик Кроссан соглашается, говоря в «Рождении христианства », стр. xxxiii, что не совсем правильно говорить, что христианство в конце концов отделилось от иудаизма. Он продолжает:
Точнее будет сказать, что из этой матрицы библейского иудаизма и водоворота позднего иудаизма Второго Храма в конце концов возникли две великие традиции: христианство и раввинистический иудаизм. Каждый заявлял об исключительной преемственности с прошлым, но на самом деле каждый был таким же большим скачком и таким же важным развитием от общего предка, как и другой. Они не дети и не родители; это двое детей одной матери.
Христианство и раввинистический иудаизм собирали осколки в 70 г. н.э., и, хотя они соперничали за сердца и умы тех, кто следовал бывшему иудаизму Второго Храма, ни одна из них не была заинтересована в том, чтобы атаковать другую. На заре своего существования христианство не стремилось отличать себя от раввинистического иудаизма, поскольку христиане регулярно посещали синагоги, созданные и контролируемые раввинистическим иудаизмом. В конечном итоге именно раввинский иудаизм инициировал разрыв, запретив христианам посещать синагоги в 90-х годах первого века, вероятно, в ответ на усиливающуюся антиеврейскую риторику христианского движения и отказ христиан-неевреев пройти обрезание. Джон Шелби Спонг говорит в «Рожденной женщиной», стр. 65, литургия в синагогах была изменена в 85 г. н.э., чтобы атаковать еретиков, и евреи-христиане были окончательно изгнаны.
Эверетт Фергюсон говорит в «Историях раннего христианства », стр. 461–462, что внук Гемалиэля, раббан Гамалиил II (активный в 80–120 гг.), внес в «Восемнадцать благословений» проклятие, фактически отлучившее христиан:
«Да погибнут назореи и еретики, как в одно мгновение, да изгладятся из книги живых и да не будут записаны с праведниками».
Чем христианское движение отличалось от иудаизма?
Ранние христиане не пытались выделиться как движение. У них была надежда, что остальные евреи примут Иисуса как своего Спасителя. Такие попытки «брендинга» больше соответствуют современным маркетинговым приемам.
Ранняя церковь полностью состояла из евреев. Они находились в осаде в Иерусалиме. Еврейские лидеры объявили своего рода отлучение от церкви для всех, кто следует за Иисусом, что, вероятно, включало экономические санкции.
От Иоанна 9:22 Сии слова сказали родители его, потому что боялись Иудеев; ибо Иудеи уже согласились, что кто исповедует себя Христом, тот должен быть изгнан из синагоги.
Деяния 2:44-45 Все же уверовавшие были вместе, и все у них было общее; И продал свое имение и имение, и раздал всем людям, в чем каждый имел нужду.
Санкции против христиан не закончились, и в конце концов другим христианам пришлось присылать деньги, чтобы поддержать христиан в Иерусалиме.
1 Corinthians 16:1-3 Что касается сбора для святых, то, как я повелел церквам Галатийским, так и вы поступайте. В первый день недели пусть каждый из вас откладывает у себя сбережения, сколько дал ему Бог, чтобы не было сборов, когда я приду. И когда я приду, тех, кого вы одобрите своими письмами, я пошлю принести вашу щедрость в Иерусалим.
Когда Павел (который был апостолом язычников) впервые пришел в новый город, он сначала проповедовал иудеям.
Деяния 13:41-42 Вот, презрители, и дивитесь, и погибнете: ибо Я делаю дело во дни ваши, дело, которому вы не поверите, хотя бы кто и возвестил вам. И когда Иудеи вышли из синагоги, язычники просили, чтобы эти слова были проповеданы им в следующую субботу.
Христианство распространилось в ранней церкви, потому что Отец побуждал людей отвечать Иисусу.
John 6:44 Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня, и Я воскрешу его в последний день.
Ядром иудаизма является закон, а закон не противоречил христианству, он был ступенькой.
Галатам 3:24 Посему закон был нашим учителем, чтобы привести нас ко Христу, дабы нам оправдаться верою.
Первые 100 лет большинство людей считали христианство сектой иудаизма. И иудаизм, и христианство время от времени подвергались преследованиям примерно до 300 г. н.э. Христианство росло, потому что Отец привлекал людей к Иисусу. В следующие 100 лет то, что называлось христианством, превратилось в смесь политических и религиозных организационных систем, претендовавших на власть над каждым, кто называл себя христианином.
Как только христианство смешалось с политическими и религиозными системами, стала доступной сила принуждения. Те, кто обладал такой силой, могли выделить христианство, убивая любого, кто сопротивлялся тому, чтобы его называли христианином.
Даже по сей день трудно отличить библейское христианство от организационного или системного христианства. Когда христианство пользовалось популярностью в обществе, многие люди называли себя христианами. По мере того, как христианство попадет в социальную немилость, оно станет гораздо меньшей группой.
В течение периода времени, охватываемого самим Новым Заветом и простирающегося от этого исторического периода, христианство отличалось от иудаизма двумя основными способами:
Это произошло при жизни Иисуса, как записано в Евангелиях. Установление этой веры является одной из основных целей Евангелий, особенно Евангелия от Матфея, которое начинается следующими словами:
Это генеалогия Иисуса Мессии, сына Давида, сына Авраама. (Матфея 1:1, NIV)
Этот стих чаще всего переводится как «родословие Иисуса Христа…». Однако греческое слово Χριστός (Христос) используется как перевод еврейского слова מָשִׁיחַ (машияч). Оба они означают «помазанник», т.е. помазанник как царь или священник, но обычно используется для обозначения царя-помазанника. Везде, где мы читаем слово «Христос» в англоязычных Библиях, оно обозначает Иисуса как Мессию или Помазанника.
В дополнение к постоянному упоминанию Иисуса как Христа или Мессии, Евангелия также содержат четкие заявления о его положении как Мессии. Например:
— А как насчет тебя? он спросил. "Кто вы говорите я?"
Симон Петр ответил: «Ты Мессия, Сын Бога живого».
Иисус ответил: «Блажен ты, Симон, сын Ионин, ибо это было открыто тебе не плотью и кровью, но Отцом Моим Небесным». (Матфея 16:15-17)
Кроме того, сделав Мессию «Сыном Божьим» и божественным, ранние последователи Христа нарушили еврейское учение о природе Бога:
По этой причине они еще больше пытались убить его; он не только нарушал субботу, но даже называл Бога своим Отцом, делая себя равным Богу. (Иоанна 5:18)
«Мы побьем тебя камнями не за какое-либо доброе дело, — ответили они, — а за богохульство, потому что ты, простой человек, выдаешь себя за Бога». (Иоанна 10:33)
Это стало основным вопросом на суде над Иисусом перед синедрионом:
Первосвященник сказал ему: «Заклинаю тебя под клятвой Богом живым: скажи нам, Мессия ли Ты, Сын Божий». (Матфея 26:63)
Когда Иисус ответил утвердительно (используя обычное выражение, означающее «да»), синедрион приговорил его к смерти за богохульство.
В этом столкновении, как и в других, иудейские власти прямо отвергли заявление Иисуса и его учеников о том, что он был Мессией. Это остается позицией иудаизма и по сей день (за исключением мессианских евреев , которых основные органы иудаизма не считают евреями).
Согласно евангельским повествованиям, даже в сами евангельские времена еврейские лидеры исключали из синагоги и косвенно объявляли неевреями всех, кто принимал Иисуса как Мессию:
Еврейские лидеры. . . уже решили, что любой, кто признает, что Иисус был Мессией, будет изгнан из синагоги. (Иоанна 9:22)
Таким образом, вера в то, что Иисус был Христом или Мессией, была ключевым моментом, по которому последователи Христа или христиане отличались от иудаизма, и ключевым моментом, по которому иудаизм изначально отвергал христианство как еврейское.
Иисус прямо не требовал от своих последователей отвергать ритуальный Закон Моисея. В некоторых случаях он даже инструктировал людей соблюдать эти ритуалы. Например, исцелив человека от проказы, Иисус повелел ему:
«Смотри, никому не говори. Но пойди, покажись священнику и принеси дар, который повелел Моисей, во свидетельство им». (Матфея 8:4)
Однако в ряде случаев Иисус вызывал гнев иудейских вождей, нарушая их ритуальные законы. Вот один известный пример:
Пройдя оттуда, он вошел в их синагогу, и там был человек с сморщенной рукой. В поисках повода, чтобы предъявить обвинения Иисусу, они спросили Его: «Законно ли исцелять в субботу?»
Он сказал им: если у кого из вас есть овца, и она упадет в яму в субботу, неужели вы не возьмете ее и не вытащите? Насколько человек ценнее овцы! делать добро в субботу».
Затем он сказал тому человеку: «Протяни руку твою». Итак, он растянул его, и он полностью восстановился, такой же здоровый, как и другой. Но фарисеи пошли и замышляли, как бы убить Иисуса. (Матфея 12:9-14)
Можно возразить, что ни в Торе, ни в Законе Моисея не было четкого закона, запрещающего исцеление в субботу. Однако Иисус явно отменил различные заповеди, четко сформулированные в Торе. Например:
«Вы слышали, что сказано: «око за око и зуб за зуб». А Я говорю вам: не противься злому человеку». (Матфея 5:38-39)
Это аннулировало закон, данный не единожды, а как минимум трижды в Торе:
Но если есть серьезная травма, вы должны брать жизнь за жизнь, око за око, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, ожог за ожог, рану за рану, синяк за синяк. (Исход 21:23-35)
Тот, кто ранит своего ближнего, должен быть ранен таким же образом: перелом за переломом, око за око, зуб за зуб. Тот, кто нанес травму, должен получить такую же травму. (Левит 24:19-20)
Судьи должны провести тщательное расследование, и если свидетель окажется лжецом, дающим ложные показания против другого израильтянина, то поступите с лжесвидетелем так же, как этот свидетель намеревался поступить с другой стороной. Вы должны изгнать зло из своей среды. Прочие люди услышат об этом и убоятся, и никогда больше среди вас не будет делаться такого зла. Не жалей: жизнь за жизнь, око за око, зуб за зуб, рука за руку, нога за ногу. (Второзаконие 19:18-21)
И Иисус очень ясно заявил об отказе от закона, воплощенного в Моисеевом законе, в своем ответе на вопрос о разводе:
Иисус ответил: «Моисей позволил вам развестись с вашими женами, потому что ваши сердца ожесточились. Но с самого начала так не было». (Матфея 19:8)
После смерти Иисуса вопрос о том, должны ли христиане соблюдать Закон Моисея, стал полномасштабным спором между ранними христианскими апостолами и верующими.
Христиане еврейского происхождения в Иерусалиме, которых традиционно считали во главе с Иаковом, братом Иисуса , считали, что группа последователей Христа должна соблюдать еврейский закон.
Но апостолы, проповедовавшие среди язычников , особенно Павел, Варнава и Петр, утверждали, что Христос исполнил Закон и что Христос послал их распространять Евангелие среди язычников, и поэтому соблюдение ритуальных законов и поведенческих кодексы Торы или Закона не были нужны христианам. (См. также видение Петром листа со всевозможными животными в Деяниях 10:9-23. )
В этом и заключается реальная сила утверждения Павла в его историческом контексте:
Мы утверждаем, что человек оправдывается верой, независимо от дел закона. (Римлянам 3:28)
В письмах Павла (как и в Септуагинте , на которую Павел в значительной степени опирался) греческое слово νόμος (номос), «закон», обычно используется как перевод еврейского слова תּוֹרָה (таура), «Тора, Закон», относящегося к к Закону Моисееву, изложенному в первых пяти книгах еврейской Библии: от Бытия до Второзакония. В большинстве случаев его следует писать с заглавной буквы в переводе как «Закон», чтобы указать это значение.
Вот почему в рассуждениях Павла о спасении по вере, независимо от дел Закона, он обычно ссылается на «обрезание» — как он это делает в стихах, следующих за часто цитируемым утверждением в Римлянам 3:28:
Или Бог есть Бог только евреев? Разве он не Бог и язычников? Да и язычников, так как есть только один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через ту же веру. Значит ли это, что мы отменяем закон этой верой? Нисколько! Наоборот, мы защищаем закон. (Римлянам 3:29-31)
Все Послание к Римлянам 3 и Послание к Римлянам в целом представляют собой расширенный спор в споре с иерусалимскими христианами о том, должны ли последователи Христа соблюдать еврейский закон. Этот закон обычно называли «обрезанием», поскольку обрезание было (и остается) физическим знаком и символом того, что человек был (и остается) соблюдающим иудеем.
Эти дебаты привели к собранию, описанному в Деяниях 15:1-35 , которое церковные историки назвали « Иерусалимским Собором », которое, как полагают, имело место около 50 г. н.э. Вот спорный вопрос, о котором говорится в начале повествования в Деяниях 15:
Некоторые люди приходили из Иудеи в Антиохию и учили верующих: «Если не обрежетесь по обычаю, которому научил Моисей, не можете спастись». Это привело Павла и Варнаву к острым спорам и спорам с ними. Итак, Павлу и Варнаве было поручено вместе с некоторыми другими верующими отправиться в Иерусалим, чтобы обсудить этот вопрос с апостолами и пресвитерами. (Деяния 15:1-2)
И проблема снова изложена в стихе 5:
Тогда некоторые из верующих, принадлежавших к партии фарисеев, встали и сказали: «Язычники должны быть обрезаны и обязаны соблюдать закон Моисея». (Деяния 15:5)
В результате последовавших дебатов было принято следующее решение, которое было обнародовано среди верующих неевреев:
Поэтому мы посылаем Иуду и Силу, чтобы подтвердить устно то, что мы пишем. Святому Духу и нам угодно было не обременять вас ничем, кроме следующих требований: воздерживаться от пищи, принесенной в жертву идолам, от крови, от мяса удавленных животных и от блуда. Вы сделаете все возможное, чтобы избежать этих вещей. (Деяния 15:27-29)
Это окончательно установило, что от христиан не требуется обрезание и соблюдение всех ритуальных и поведенческих кодексов Торы, хотя некоторые запреты, сделанные в Моисеевом законе, по-прежнему предписывались верующим как вещи, которых им «хорошо бы избегать».
С того времени почти все христианские деноминации и секты приняли убеждение и практику, что христианам не обязательно соблюдать ритуальные и поведенческие кодексы, предписанные Торой или Законом Моисея.
Это стало вторым фундаментальным разделением между христианством и иудаизмом.
Иудаизм как религия определяется прежде всего соблюдением им Торы или Закона Моисея, а также свода раввинистических законов, выросших вокруг Закона Моисея.
Заявив, что христианам не нужно соблюдать Закон Моисеев и сопутствующие раввинские законы, обязательные для евреев, первые апостолы, а вслед за ними и христианство в целом решительно отделились от иудаизма и стали совершенно новой религией, а не сектой иудаизма. .
Христианство отличалось от раввинистического иудаизма тем, что считало Иисуса мессией и, в частности, законодателем, «более великим, чем Моисей», и, следовательно, обладающим властью изменять Законы Моисея. Такое мышление подрывает иудаизм и, следовательно, немыслимо для евреев любого времени.
Христианство отличалось от раввинистического иудаизма тем, что поддерживало священство, жертвенник и жертвоприношение в память (т.е. представление) жертвы Иисуса каждый раз, когда совершалась Божественная литургия. (См. молитвы в Божественной литургии св. Иакова, св. Иоанна Златоуста и св. Василия). После того, как Храм был разрушен, иудаизм не сохранил ничего из этого ни буквально, ни символически.
Для получения дополнительной информации см. Послание к евреям св. Павла (первый век, включено в Новый Завет), «Диалог с Трифоном» Иустина Мученика (второй век) и Послание Варнавы (второй век).
пользователь13992
Мистер Булитьюд
масон
фэдсбенд
пользователь46876