Итак, есть кальвинистская догма под названием «Непреодолимая благодать», которая, как я понимаю, означает, что некоторые люди не могут сопротивляться призыву Бога и будут делать «божественное дело» против своей свободной воли (или вместо своей свободной воли).
И затем есть Непорочное Зачатие, которое представляет собой Учение о том, что Пресвятая Дева Мария была зачата без первородного греха, что дает Ей силу совершенно следовать своей свободной воле, а не обычным порочным страстям, которые тянут остальных из нас вниз.
Итак, согласно католической церкви, почему мы говорим, что у нее была свобода воли, вместо того, чтобы сказать, что она подчинилась непреодолимой благодати?
Кроме того, есть ли ощущение, что некоторые из Апостолов и/или Патриархов дошли до того, что действовали так, как если бы они полностью следовали своей совести, как это делала Богоматерь?
Если ваша интерпретация Избирательных Избраний верна 1 , то ответ достаточно ясен в отрывке из Священных Писаний, где Мария говорит «да» (Луки 1:38 – да будет Мне по воле Твоей )). У Мэри была возможность сказать «нет», но она этого не сделала. Другая предпосылка, по-видимому, исключает выбор, так что выбора «да» или «нет» никогда не возникает. Катехизис описывает призыв к вере как приглашение от Бога. Приглашение можно принять или отклонить.
Выбор « да» или «нет » для католиков связан с покаянием , которое представляет собой обращение к Богу или возвращение к Богу , в зависимости от того, как вы уточняете значение этого термина — покаяние — в том виде, в каком оно приходит к нам из древнееврейского и греческого оригинала. условия.
Катехизис открывается призывом к отношениям с Богом через Христа, по приглашению Бога, а не по Его указу.
I. Жизнь человека – знать и любить Бога
1 Бог, бесконечно совершенный и благословенный сам по себе, по замыслу чистой благости свободно сотворил человека, чтобы он разделил с ним собственную благословенную жизнь. По этой причине в любое время и в любом месте Бог приближается к человеку. Он призывает человека искать его, познавать его, любить его всеми силами. Он созывает всех людей, рассеянных и разделенных грехом, в единство своей семьи, Церкви. Для этого, когда пришла полнота времени, Бог послал Своего Сына как Искупителя и Спасителя. В своем Сыне и через него он приглашает людей стать в Святом Духе его усыновленными детьми и, таким образом, наследниками его благословенной жизни.
2 Чтобы этот призыв прозвучал по всему миру, Христос послал избранных Им апостолов, поручив им возвещать Евангелие: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Духа Святого, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века»4. Укрепленные этой миссией, апостолы «пошли и проповедывали повсюду, Господь работал с ними и подтвердил весть сопровождающими ее знамениями».
3 Те, кто с помощью Божией приняли призыв Христа и свободно откликнулись на него, побуждены любовью ко Христу возвещать Благую Весть повсюду в мире. Это сокровище, полученное от апостолов, верно охраняется их преемниками. Все верные Христу призваны передавать ее из поколения в поколение, исповедуя веру, живя ею в братском общении и совершая ее в литургии и молитве6.
Комментарий отца Джеймса Мартина (он ученый-иезуит) является примером этой общей темы, «да» Марии…
Но решение всегда за нами. Мы свободны сказать «да» или «нет» Богу.
С ее «да» Мария становится партнером Всемогущего и получает возможность принести Христа в мир. Об этом изменяющем мир «да» говорит св. Бернар в одной из своих проповедей о Марии:
- Ответьте словом, примите Слово Божье. Скажи свое слово, представь божественное Слово. Вдохните мимолетное слово, примите вечное Слово.
С нашим собственным «да» голосу Бога в нашей жизни нас также просят взращивать слово Божье внутри нас и нести Христа в мир — конечно, не так, как Мария, но в наших собственных ситуациях и по-своему. . Используя наши собственные таланты и благодати, мы призваны нести Христа в жизни других.
1 Основываясь на этом резюме преподобного Брина МакФпейла, я думаю, что «ограниченное искупление» может быть тем, что вы подразумеваете под выборочными выборами.
Единственная интерпретация «ограниченного искупления», верная убеждениям Кальвина, состоит в том, что Бог не желает, чтобы все были спасены. Однако это не означает, что средства спасения (искупление греха Христом, приводящее к умилостивлению) доступны не всем. Заповедь возвещать Евангелие каждому человеку была бы жестокой и лицемерной, если бы Христос не умер за всех грешников. Против тех, кто высмеивает учение Кальвина, он пишет, что «всем грешникам готово прощение, если они обратятся искать его» (Inst. III, 24, 16). Проблема в том, что «никто не ищет Бога», поэтому жертва Христа за всех становится действенной только в тех, кого Бог избрал от вечности. {snip} Поскольку «никто не ищет Бога», Кальвин утверждает, что «
КорвинЗвездная Мачта
Питер Тернер
Калеб
Питер Тернер