Каково католическое понимание предопределения и свободной воли?

Является ли предопределение католической доктриной? Если да, то как католическая церковь согласовывает учение о предопределении со свободной волей?

Простой ответ - да.

Католическое понимание предопределения или божественного избрания охватывает свободную волю человека в принятии Божьего дара вечного спасения. Как хорошо подытожил Августин, великий Отец и Учитель Церкви: «Бог сотворил нас без нас, но Он не хотел спасти нас без нас» ( ККЦ 1847 ).
Августин был прав; Кальвин не

Я предлагаю два ресурса, которые помогут более подробно ответить на ваш второй вопрос.

Статья в католическом блоге, которая закладывает основу

Статья в католическом блоге 2014 года « Как понять предопределение с католической точки зрения» описывает понимание католической церковью как предопределения, так и свободы воли, которое отличается от понимания протестантских реформатов.

Сначала статья предлагает определение в виде CCC 600 , а затем комментирует:

Обратите внимание, как определяется предопределение. Бог знает всех, кто примет Его дар спасительной благодати. Итак, во все времена, когда знание о Боге было безграничным, Бог знал, кто скажет «да» Его благодати. Это план спасения, предложенный нам Отцом через Иисуса силой Святого Духа. Путаница в отношении этой доктрины возникает, когда богословы пытаются объяснить, как тайна свободы воли, благодати и предведения Божия сочетаются друг с другом. У католиков есть несколько вариантов на выбор, и мы можем это сделать. Но есть и некоторые позиции, которые церковь отвергает.

Далее в статье упоминаются два варианта, отвергнутые католической церковью:

1. Пелагианство, которое учит, что мы не нуждаемся в Божьей помощи, чтобы спасти себя. Этот вариант был отвергнут святым Августином, а затем Эфесским собором 431 г. н.э.
2. Двойное предопределение из кальвинистско-реформатской традиции, которая учит, что Бог активно выбирает одних, чтобы отправиться на небеса, а других проклинает в ад. Хотя реформатская традиция претендует на поддержку святого Августина, католическая церковь всегда отвергала этот вариант. См. статью на сайте Canadian.com « Августин был прав»; Кальвин не знал .

Статья услужливо помещает католическую доктрину между двумя крайностями, представленными двумя вариантами:

Обратите внимание, что первая ошибка устраняет Бога как главного действующего лица, а вторая устраняет любое сотрудничество с человеком.

Затем в статье упоминаются два лагеря, которые пытаются более полно определить золотую середину:

1. Св. Августином, который расширил Св. Фома Аквинский. Этот стан подчеркивает изящество.
2. Молиной и другими учеными. Этот лагерь подчеркивает свободу воли.

Ни один из лагерей не отвергает акцент другой стороны. У католика есть свобода выбора, как поступить посередине .

Затем статья заканчивается некоторыми связями с другими доктринами, чтобы помочь верующим найти золотую середину, что также отвечает на ваш второй вопрос: « Как католическая церковь согласовывает доктрину предопределения против свободной воли »:

• Бог есть источник всего хорошего. Бог не создает зла ​​(которое на самом деле не «вещь», а скорее отсутствие добра). Бог не может совершить злой поступок.
• Бог позволяет людям выбирать делать добро или зло. У нас есть свобода воли. Можно отвергнуть Божью благодать.
• Знание Бога бесконечно. Нет ничего, чего бы Он не знал.
• Бог желает (желает), чтобы все были спасены.
• Бог всегда действует первым. Его благодать приходит, и тогда мы наделяемся ею, чтобы быть в состоянии ответить.
• Даже после получения спасительной благодати мы можем отвергнуть ее позже.

Католическая диссертация на степень магистра теологии, которая развивает один из способов ответа

Одним из примеров того, как католик может развить эту золотую середину (посредством св. Фомы Аквинского), является превосходная диссертация 2013 года, которую вы цитировали: Исторический и теологический обзор католической доктрины предопределения Эндрю Дж. Аллена для его магистра искусств в Богословие в школе богословия семинарии Святого Павла (Университет Святого Томаса, Миннесота).

Диссертация преследует 2 цели:

1. Предоставьте исторический обзор развития католической доктрины предопределения, чтобы раскрыть ее присутствие в Традиции.
2. Представить богословское содержание учения с акцентом на учение св. Фомы Аквинского, которое мы считаем верным теоцентрическим изложением согласно Священному Писанию и Преданию, возражая против отмеченных теологических заблуждений о природе Бога и свободе воли. ⁷ Ибо св. Фома никогда не устает утверждать первенство Бога и в то же время поддерживает человеческое достоинство. Для него всякая слава, данная творениям, есть слава, восходящая к Богу.

Выдержки из заключительной главы диссертации (выделено мной):

...

Будет полезно выделить наиболее важные отличительные черты позиции Фомы Аквинского и кратко объяснить, почему мы считаем ее удовлетворительной. Следуя Гарригу-Лагранжу, мы видим, что Фома эффективно подтвердил два великих библейских принципа, относящихся к учению о предопределении, которые нельзя разделить без отрицательных богословских последствий:

1. Принцип предрасположенности (который опровергает ошибку пелагианства, утверждая причинное первенство Бога в отношении предопределения и благодати)
2. Что Бог бесконечно справедлив, что подразумевает целостность человеческой свободы и что Бог никогда не повелевает невозможному (это опровергает ошибку предопределения [понимание кальвинистов/реформатов]).

В то время как к ним можно подойти по отдельности, их примирение представляет собой непостижимую тайну, которая продолжает ускользать от понимания человеческой мысли.

Св. Фома настойчиво утверждает, что предвидение заслуг не является причиной предопределения и что «нет причины, кроме божественной воли»²⁷⁵, которая есть совершенная благость в союзе с божественной мудростью и, следовательно, справедлива. ... В то время как акт божественной воли един и неизменен, и, таким образом, Бог любит всех одинаково, это тот случай, когда есть разные степени желаемого добра. Теологический аргумент св. Фомы в пользу пристрастия является ответом на вопрос о том, избирает ли Бог избранных:

Предопределение… является частью провидения. Провидение же, как и благоразумие, есть существующий в разуме план, направляющий упорядочение некоторых вещей к цели… Но ничто не направлено к цели, если уже не существует воля к этой цели. Отсюда предопределение некоторых к вечному спасению предполагает, в порядке разума, что Бог желает их спасения; и к этому принадлежат и избрание, и любовь: любовь, поскольку Он желает им этого особого блага вечного спасения; ибо любить — значит желать кому-либо добра… избрания, поскольку Он желает этого добра одним в предпочтении другим; поскольку Он отвергает некоторых.
_{Сумма теол. я, кв. 23, а. 4}

В отличие от нас Бог сначала любит (как причина добра в творениях), затем избирает (на основании сотворенного им добра), затем предопределяет. ...Итак, согласно Священному Писанию и богословскому заключению, мы должны признать, что причина предопределения находится в благости Божией . Стоит подробно процитировать св. Фомы, когда он возражает против утверждения: «Бог не уготовляет неравных вещей для людей, предопределяя и отвергая, разве что через предвидение их достоинств и недостатков» [ Summa theol. я, кв. 23, а.5, объявление 3]

Последняя часть описания св. Фомы и приведенные выше заявления Валентийского собора важны для определения осуждения в католическом смысле, поскольку проводится четкое различие. Божья воля в осуждении снисходительна в отношении греха, формально причиной которого является человек. Бог обеспечивает только материальный аспект греха. И он только положительно презирает мужчин.В отличие от реформаторов и, в частности, Жана Кальвина, Церковь никогда не учила, что Бог однозначно отказывает людям в вечном наказании в аду, предшествующем рассмотрению недостатков. Это противоречило бы великому библейскому утверждению о том, что Бог желает спасения всех людей [1 Тим. 2:4], свободной воли человека и самого искупления, предлагаемого Христом. Мы также можем вспомнить литанию восточных отцов, утверждавших, что причиной греха является свободная воля человека, и что грех справедливо заслуживает наказания, уготованного Богом. Как сказал святой Иоанн Дамаскин,

Полное отречение происходит тогда, когда после того, как Бог сделал все, чтобы спасти, человек остается неисправимым и неисцеленным, или, вернее, неизлечимым, в результате его собственного решения. Тогда он предается полному истреблению, подобно Иуде... Ибо Он сотворил нас не для наказания, а для участия в Своей благости, потому что Он благ. Но Он желает, чтобы грешники были наказаны, потому что Он справедлив.
_{Св. Иоанн Дамаскин, De fide orthodoxa 2.29, цитируется в Мост, Предопределение благодати и спасительная воля Божья , ²⁷²}

Стоит еще раз взглянуть на описание св. Фомой причины отвержения:

Отвержение отличается по своей причинности от предопределения. Последнее есть причина как ожидаемого в будущей жизни предопределенным, т. е. славы, так и того, что принимается в этой жизни, т. е. благодати. Однако осуждение не есть причина того, что есть в настоящем, а именно греха; но это причина оставления Богом. Но это причина того, что назначено в будущем, а именно вечного наказания. Но вина исходит из свободной воли человека, отвергнутого и покинутого благодатью. [ Сумма теол. , я, кв. 23, а. 3, объявление 2um]

... Как мы видели в главе 1, богословы-схоласты, последовавшие за св. Иоанном Дамаскином, объясняют, насколько Божья воля спасения истинна для всех , проводя различие между предшествующей и последующей волей. Первое направлено на то, что хорошо само по себе, независимо от обстоятельств, поэтому Бог заранее желает, чтобы все люди были спасены. Однако, что касается фактических обстоятельств, Бог впоследствии желает, чтобы некоторые были прокляты из-за божественного разрешения, в которое они впадают и остаются в грехе. Он дает действительно достаточно благодати всем с реальной возможностью следовать Его заповедям.Также, принимая христоцентрический акцент, мы должны видеть в Иисусе Христе окончательное желание Бога: спасение всех через божественный кенозис. Акцент на избрании Христа как ключе толкования в нашем учении показывает, что хотя Бог трансцендентен и таинственн, Его откровение во Христе указывает на глубокую любовь Бога к человечеству.

... Во введении к этой статье говорится о двух основных богословских ошибках, касающихся доктрины предопределения, преобладающей в наши дни: что Бог - всего лишь еще один обитатель вселенной, и что человеческая свобода требует радикальной независимости от Бога. Этим ошибкам сопутствует убежденность в том, что предопределение является реформатской доктриной, которой следует избегать как аномальному развитию христианской богословской традиции. Что касается этого последнего пункта, то даже в этом скромном историческом и богословском обзоре показано, что доктрина является объектом веры в католическом учении и объектом постоянного богословского исследования в католической традиции.. Другими словами, опираясь на плечи католической Традиции, есть доказательства того, что предопределение следует не только изучать, но и проповедовать, учить и верить.

Заключение (в моем собственном пересказе)

Пытаясь резюмировать вышеприведенный тезис в одном абзаце простым языком для нас, не ученых, я рискую чрезмерно упростить то, что сам тезис уже предупреждает о том, что в основе лежит «непостижимая тайна, которая продолжает ускользать от понимания человеческой мысли. " Мне просто нужно держаться подальше от двух ошибок, уже описанных выше. Вот моя попытка:

Бог по Своей благости, мудрости, справедливости и предвидению выбора, который мы делаем на протяжении всей жизни (Бог может сделать это, потому что Он вне времени), дает всю благодать , которая нужна избранным , чтобы принять Его дар спасения , а также расширять нашу свободную волю выбирать и делать добро . В схеме Аквината Бог сначала любит (как причина добра в творениях), затем избирает (на основании причиненного им добра), затем предопределяет. Однако Бог НЕпредопределяет людей в ад, но позволяет людям свободно отвергать Божий дар спасения, выбирать грех и творить зло, что является причиной оставления Бога. В каком-то смысле Бог одобряет наше отвержение и соответствующим образом наказывает нас как нечестивцев. Следовательно, в рамках нашего субъективного временного горизонта и без нашего осознания того, как Бог изливает благодать на нашу душу, наша страшная ответственность заключается в том, чтобы принять Божье предложение спасения, а затем использовать нашу свободную волю, чтобы постоянно выбирать добро и делать добро (следуя Божьим заповедям), в то же время просим Бога о благодати, в которой мы нуждаемся (особенно когда мы впадаем в грех), чтобы мы, наконец, благополучно прибыли на небеса после смерти.