В настоящее время я пишу философскую работу для одного из своих курсов для выпускников, и один из заданных вопросов: «Как сознание может быть дорефлексивным, рефлексивным и саморефлексивным?»
Насколько я понимаю, рефлексивное сознание возникает, когда я являюсь объектом или включен как объект сознания. Чем саморефлексивное сознание отличается от этого? Должно ли саморефлексивное сознание быть позиционным и нететическим? Где Сартр обращается к саморефлексивному сознанию в Б&Н?
Работа Сартра в области онтологии, которая представляет собой попытку адекватно классифицировать Бытие и Ничто, утверждает, что бытие трансфеноменально или нередуцируемо и отличается от феноменальных объектов, создающих двойственность, а не разум и тело, как Декарт, который исследует разделение между ментальным и материальным, но феноменологический дуализм таков, что обе категории в первую очередь ментальны. Он говорит об интуиции феномена бытия и не считает, что это композиция бытия из феноменов. В отличие от явлений, которые можно было бы свести к познанию, бытие само есть своего рода динамический процесс, связанный с ростом человеческой реальности, происходящий в трех измерениях: бытие-для-себя (ничто), бытие-в-себе (косные данности нашего опыт) и бытие-для-других (наш социальный опыт).
Переход от небытия к бытию — это феноменологическая перспектива, согласно которой Самость начинает реализовывать себя, переходя от бытия-для-себя к бытию-в-себе, посредством чего первое нивелирует последнее, в частности, путем признания того, что негативы — это не просто недостаток. явлений, но на самом деле являются явлениями сами по себе, в частности, отсутствием, расстоянием, сожалением или недостатком. Именно в этом переходе от предрефлексии, когда сознание в первую очередь не обращает внимания на Атман, человек становится рефлексивным. Но затем человек в конце концов вынужден бороться с Другим, что является онтологическим требованием относительно дифференциации интенциональности Самости от других умов.
Это увеличивающееся расстояние от сознательного разума до самого себя и характеризует человеческую реальность, которая представляет собой несводимую, не поддающуюся синтезу двойственность между Бытием и Ничто. Расстояние порождает темпоральность в прошлом, настоящем и будущем, временное существование допускает онтологическую свободу, поскольку «я» становится присутствием по отношению к себе, и, наконец, расстояние создает парадокс, заключающийся в том, что реальность есть то, чем она не является, а фактичность субъективна. , потому что природа саморефлексии как образной в конечном счете захватывает способность воссоздавать себя, выбирать Бытие. Эта способность выбирать в конечном итоге приводит к экзистенциальному страху.
Является ли самосознание самотетичным? В той мере, в какой подлинное Я отвергает догматизм, отвергает инертное и принимает свободу самотворчества. Он также включает в себя акт распознавания дорефлексивного cogito, поскольку cogito, или лингвистическое предложение, не полностью описывает Самость. Идея подлинного «я» полностью охватывает ужас экзистенциальной свободы, которая обязательно предполагает выбор и ответственность. Позже Сартр более тщательно охарактеризовал саморефлексию и несколько расширил свою позицию от своей онтологии в « Бытии и ничто» до экзистенциализма, марксизма и этики, таких как « Экзистенциализм и человеческие эмоции» , «Поиск метода » и «Критика диалектического разума ».
ттнфнс
ттнфнс
ттнфнс